韓非的思想

韓非雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子大相徑庭，他沒有承襲荀子的儒家思想，卻愛好“刑名法術(shù)”之學，整理并發(fā)展法家思想，成為法家之集大成者。 韓非反對政治治理的原則建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當代社會道德水準的提升上，主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提，強調(diào)君主統(tǒng)制權(quán)視為一切事物的決策核心，君權(quán)是神圣不可侵犯，君主應當運用苛刑峻法重賞來御臣治民，以建立一個君主集權(quán)的國家。

韓非在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想部分也源自于老子，故后世稱之為道法家，意味從道家里面延伸出來的新法家思想。但韓非的道法家與道家有一些差異。 簡單說，韓非子僅取《老子》‘無為’的思想，《老子》認為處世，不需要拘泥固定形式與方式，只要順著大道即可。

但韓非認為無為，落實在君王統(tǒng)治上，應該是無論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測與掌握，此觀點還包括施政習慣，統(tǒng)馭方式等，應該陰晴不定，難以掌握。如此才不會反被臣下駕馭，這也就是申不害的“術(shù)”。但也有部分學者認為，《解老》與《喻老》部分，似乎與韓非其他論述有出入，可能不是韓非所作。 韓非之學出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家。其最高理想為“君無為，法無不為”，認為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。但其學說過于尊君，為后世所詬病。 韓非另主張‘名實相符’，認為君主應根據(jù)臣民的言論與實績是否相符來決定功過賞罰。