畏兀兒人在“畏兀村”融入當(dāng)?shù)?/EM>

據(jù)史料記載，畏兀兒人在遷入元大都（今北京）時(shí)信仰佛教，他們事佛并刊刻、翻譯畏兀兒文佛經(jīng)。元大都許多重要寺廟都有畏兀兒僧人的活動(dòng)，畏兀兒僧徒在朝廷的宗教活動(dòng)中一直起著十分重要的作用。

據(jù)周泓《魏公村研究》一書所寫：“關(guān)于高粱河畔畏兀兒人及其事佛廟宇的興建、畏兀村的熙庶景象前人尚無(wú)專門的研究，只見星散的記載。長(zhǎng)河畔畏兀村的熙庶景象與其時(shí)此地的事佛活動(dòng)及其場(chǎng)所是相伴相輔的。元朝對(duì)宗教的開明政策，尤其是對(duì)佛教的扶持，為畏兀村人繼續(xù)篤信佛教以及參與漢民間信仰營(yíng)造了活動(dòng)空間。”此外，她在書中還列舉了《老北京廟會(huì)》中《帝京景物略》的內(nèi)容：“都人踏青高粱橋，興者則褰，騎者則馳，賽驅(qū)徒步，既有契攜。至則棚席青氈地籍草，驕妓勤憂和劇爭(zhēng)巧：厥有抓竿、跟斗、倒喇、筒子、馬彈、解數(shù)、煙火水戲……游人以萬(wàn)計(jì)，簇地三四里。浴佛重午游地，亦如之?！?/p>

據(jù)史料記載，位于高粱河畔畏兀村附近的佛寺，大多是皇家廟宇或朝廷敕賜。周泓也曾到位于魏公村南、長(zhǎng)河西的萬(wàn)壽寺尋找維吾爾人信仰佛教的歷史蹤跡。萬(wàn)壽寺始建于唐代，原名聚瑟寺，明萬(wàn)歷五年重修時(shí)改名為萬(wàn)壽寺，在元代時(shí)亦為皇室家廟。其千佛閣、萬(wàn)壽閣內(nèi)佛雕像仍帶有西域特點(diǎn)，骨骼粗壯，線條粗獷，色彩重烈，神情外溢，尚未完全中原內(nèi)地化，應(yīng)屬遼宋以前。而山門后石臺(tái)座正面人物塑像線條已柔和，神情內(nèi)含，有蒙古人、西域人、駝、馬，應(yīng)屬元代。周泓認(rèn)為，以廟宇為中心形成村落是古代社區(qū)的典型形成過程。在元大都畏兀兒人由聚居家族陵園到畏兀村的形成中，畏兀兒人事佛廟宇是其聚落定居的中樞鏈環(huán)。

畏兀兒人信仰佛教一般迄止16世紀(jì)的明代，少數(shù)直至17世紀(jì)的明末才皈依伊斯蘭教。周泓認(rèn)為：“由于畏兀兒人逐漸伊斯蘭化，由畏兀兒地面遷入京城者，大都居于畏兀村，帶動(dòng)了此地畏兀兒人的穆斯林化；因久居漢地，而維吾爾宗族制六服內(nèi)禁婚，漸通婚當(dāng)?shù)兀嗯c婚回族，取漢名漢字，又有伊斯蘭教經(jīng)名，部分人衍化為回族。其或改姓漢姓‘魏’，后裔現(xiàn)有姓魏者?！?/p>

學(xué)者們普遍認(rèn)為，元大都城里西域人的職業(yè)構(gòu)成主要有4類，一是因降附或被俘，簽發(fā)而來的軍兵；二是以技師、官吏身份求職而來的僚仕；三是宗教職業(yè)者河?xùn)|行商旅；四是以工匠、驅(qū)口被攜而來的匠工。他們以大都宿衛(wèi)、仕吏、廷師、商官、匠民等事朝，逐漸融于當(dāng)?shù)?。其中畏兀兒人與他族，特別是漢族的通婚，使其在生活、文化、習(xí)俗方面漸漸實(shí)現(xiàn)了本地化。

據(jù)史料記載，元代內(nèi)遷大都的畏兀兒人在其原有的河西佛教信仰和漢儒文化影響的基礎(chǔ)上，已相融于當(dāng)?shù)孛癖娚?。如魏?guó)公廉希憲就將3個(gè)女兒嫁予漢族人，享譽(yù)“廉孟子”之稱。而元朝厚遇畏兀兒人入仕及行科舉制，亦有鼓勵(lì)畏兀兒人研習(xí)漢儒之學(xué)的意圖。一代畏兀兒名家貫云石海涯詞曲兼卓，詩(shī)書并舉。曾被請(qǐng)賦《清江引》，限以金、木、水、火、土五字冠每句首，每句須各有“春”字。他當(dāng)即題云：“金釵影搖春燕斜，木杪生生春葉。水塘春始波，火候春初熱。土牛兒載將春到也?！笨梢钥闯銎錆h文化之地道，毫無(wú)生牽之感。因而，我們不難理解和想象，明朝后期魏公村寺廟及民間廟會(huì)中，畏兀兒人出入、存現(xiàn)的情景，這種融洽與和諧的情景非常寶貴。