張飛相關(guān)爭議

據(jù)明代卓爾昌《畫髓元詮》記載，張飛不但喜歡畫美人，書法上更是擅長草書?！兜ゃU總錄》中記載，涪陵有一刁斗銘，上面的銘文就是張飛所寫。而張飛所佩戴的刀以及立馬銘上的字，也都是張飛所銘刻。元代畫家吳鎮(zhèn)曾作詩對張飛的書法進行了高度評價，說魏國的鐘繇、吳國的皇象在書法上的造詣恐怕都難及張飛。據(jù)傳，張飛還會作詩賦，他迅游真多山時，有感而發(fā)，寫下了《真多山游記》。

但是，《三國志》中提及蜀人善書畫者，僅一諸葛瞻。之后迄明初之各類書畫著錄，其重要而見諸《四庫全書》者，如《采古來能書人名》、《書品》、《文字志》、《書斷》、《述書賦》、《法書要錄》、《歷代名畫記》、《墨藪》、《宣和書譜》、《書小史》、《圖繪寳鑒》、《書史會要》，凡此諸書中皆未見張飛。而傳世諸法帖亦罕及張飛之作品。因此，蔡東洲指出諸種所謂張飛作品盡屬明人之偽作，張飛儒雅化為明人之“功勞”，惟在辨?zhèn)紊溪q可申論。

此外，傳說為張飛所作的《真多山游記》，詩中的“玉爐三澗雪”實為改編自《西江月》的詞牌名，始創(chuàng)于全真教始祖王重陽，帶有后起內(nèi)丹思想，并非漢末魏晉之道教，應(yīng)為后世偽作。

張飛軼事典故

張飛新亭侯刀

中國古代十大名刀之一，漢末名將張飛初拜為新亭侯時，命鐵匠取煉赤珠山鐵，打造成一刀，刀銘“新亭侯”，隨身佩帶。后關(guān)羽戰(zhàn)死，張飛為報兄仇出征東吳，出兵前，酒后鞭打士卒，部將不堪忍受，趁夜晚潛入張飛營帳，用新亭侯刀斬下張飛首級，連夜叛逃?xùn)|吳。

張飛《立馬銘》

張飛立馬銘，又叫做叫做《八蒙摩崖》，明代陳繼儒的《太平清話》、明代曹學(xué)佺《蜀中名勝記》、清代趙一清所寫的《稿本三國志注補》中關(guān)于張飛傳補注引自《方輿紀要》所述等書皆有記載，張飛于瓦口關(guān)大破張郃之后所立，以示紀功勉士并兼羞曹軍。但該通銘文經(jīng)專家學(xué)者從銘文的源流、內(nèi)容及書法等方面加以考辨，認定其為偽刻。

張飛劉巴輕視

張飛曾經(jīng)到劉巴處就宿，劉巴卻不理會張飛，使張飛十分惱怒。諸葛亮對劉巴說：“張飛雖是武人，但他非常仰慕先生你。主公正召集文武人才，以成就一番大事業(yè)。先生你雖然天性清高，但也應(yīng)該放低一些格調(diào)吧。”劉巴回答道：“大丈夫處世，當(dāng)交四海英雄，怎么能教我去和一介武夫交談了？”劉備聽聞后異常憤怒。東吳的張昭也曾和孫權(quán)談?wù)摯耸?，張昭認為劉巴心胸過于狹隘，不應(yīng)如此抗拒張飛。孫權(quán)則說道：“若讓劉子初隨世俗沉浮，為了取悅玄德而結(jié)交張飛，怎么能稱得上是高士呢？”

張飛翼德訛傳

在小說《三國演義》中，張飛字翼德，《三國演義》雖然與宋元時期的“說三分”甚具淵源，但早期的《三國演義》均無承襲宋元時期通俗文學(xué)的訛誤，仍據(jù)正史以張飛字作“益德”。嘉靖本《三國志通俗演義》（約1522年刊）及早期的周曰校本《三國志通俗演義》（約1591年刊）亦皆如是。嘉靖本作為據(jù)史演義的本子，著力將歷史通俗化，故大部份內(nèi)容依據(jù)史書，是以張飛之名沿用“益德”。就現(xiàn)存材料而言，“翼德”之說在《三國演義》版本中首見於萬歷十九年（1591）經(jīng)修訂后刊行的周曰校本《三國志通俗演義》，可見周曰校本《三國志通俗演義》修訂前后是“益德”訛為“翼德”的重要過渡。

《三國志》里張飛字作益德，而《華陽國志》作翼德。