竹枝詞，起源于古代巴渝間的民歌?！稑?lè)府詩(shī)集》：“《竹枝》本出于巴渝?！薄短藉居钣洝贰ⅰ顿缰莞尽穼?duì)此也都有記載。竹枝詞這種詩(shī)體從民間流傳至文人筆下，一般歸功于唐代詩(shī)人劉禹錫。“唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作《竹枝》新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間?！眲⒂礤a的竹枝詞無(wú)論在民間還是文壇都得到廣泛流傳，對(duì)后代影響頗大。他的竹枝詞還基本確定了此后文人竹枝詞創(chuàng)作的性質(zhì)和功能：抒發(fā)情感、狀寫(xiě)風(fēng)物、記述時(shí)事、反映地方人民的日常生活。后人一切譜風(fēng)土者，皆沿其體。保存至今的歷代竹枝詞，是以書(shū)寫(xiě)文本形式保留下來(lái)的口傳文化的重要遺產(chǎn)，于當(dāng)今時(shí)代而言，竹枝詞兼有史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史地理和文學(xué)審美等多重價(jià)值。一部“詩(shī)性”風(fēng)土志

上海素有創(chuàng)作竹枝詞的傳統(tǒng)，自元代以降，積累了大量的竹枝詞。無(wú)論是常年生活于上海本土者，還是客居他鄉(xiāng)的游子，或是寓居于滬的文人游客，都創(chuàng)作了為數(shù)眾多、有關(guān)上海的竹枝詞。上海風(fēng)俗史專家顧炳權(quán)編著的《上海歷代竹枝詞》與《上海洋場(chǎng)竹枝詞》兩部上海竹枝詞集大成之作中就收錄了8000余首，絕對(duì)蔚為大觀。

上海竹枝詞是一部“詩(shī)性”風(fēng)土志。從題材內(nèi)容看，上海竹枝詞的描寫(xiě)對(duì)象可分為三類(lèi)：一是上海的風(fēng)土民俗；二是上海的歷史掌故、社會(huì)變遷；三是山川形勝、時(shí)尚百業(yè)。這些竹枝詞構(gòu)成了上海地域文化傳統(tǒng)與地方性知識(shí)的表述。上海洋場(chǎng)竹枝詞的記述內(nèi)容有了更多的擴(kuò)展，戲園、游女、流民、青樓等無(wú)所不寫(xiě)，到了瑣細(xì)詼諧皆可入的地步，上海竹枝詞當(dāng)之無(wú)愧是“詩(shī)性風(fēng)土志”的代稱。

上海竹枝詞積極地建構(gòu)了一種獨(dú)特的“詩(shī)性”現(xiàn)代性的文化模式。竹枝詞中關(guān)于勞動(dòng)方式、消費(fèi)方式、休閑方式和信仰方式為代表的行為觀念的敘述，即是對(duì)其中體現(xiàn)的文化模式的微觀維度的透視，透露出該地區(qū)人們特有的心理特點(diǎn)。

首先，近代市場(chǎng)意識(shí)。木棉之利與濱海沿江的地理之便造就了上海的商業(yè)優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)的本末觀念得到改觀，士農(nóng)工商格局早被打破，商人地位大幅提高。上海地區(qū)商人階層在成長(zhǎng)、壯大的過(guò)程中，自然形成了一種市場(chǎng)意識(shí)，重利趨商，以務(wù)實(shí)為業(yè)。竹枝詞中有大量相關(guān)的紀(jì)錄，敘述對(duì)象的選擇與描寫(xiě)，體現(xiàn)了上海文化模式中的現(xiàn)代性特征。

其次，社會(huì)平等觀念。上海地區(qū)早在開(kāi)埠之前就有濃厚的社會(huì)平等觀念，一個(gè)突出表現(xiàn)就是女子地位較其他地區(qū)偏高。從竹枝詞很容易看出來(lái)，無(wú)論是開(kāi)埠前還是之后，不論是勞動(dòng)還是休閑，女子都已走上社會(huì)，歷代竹枝詞不乏女子在家庭收入創(chuàng)造中占重要地位的篇章；到了民初，知識(shí)者更加認(rèn)同了西方的一些精神文化層面的“文明”，他們不僅對(duì)于下層人民給予了注目和同情，也有了初步的平等、民主、進(jìn)步的觀念，朱文炳有幾首竹枝詞：“榛苓學(xué)校共熏陶，伶界于今品亦高。”“新朝男女盡平權(quán)，教育誰(shuí)云可涉偏。”“垂簾聽(tīng)政憶當(dāng)時(shí)，國(guó)事全行付女兒。知否荷蘭仍女主，要求參政復(fù)何疑?！彼麄兗绕降瓤创鞣N職業(yè)，也主張男女平等，包括在參政議政上。

第三，肯定人欲、追求自由的倫理觀念。就消費(fèi)倫理而言，雖然崇儉的消費(fèi)倫理觀始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，但是，傳統(tǒng)的崇儉消費(fèi)的倫理觀卻在上海地區(qū)受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是開(kāi)埠帶來(lái)的西方化浪潮對(duì)上海人的生活方式產(chǎn)生了深刻的影響，享受生活成為中國(guó)消費(fèi)者普遍接受的消費(fèi)倫理觀念。享受生活的倫理觀念是與發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，反映了社會(huì)的文明進(jìn)步，應(yīng)給予更多的正面的倫理評(píng)價(jià)。

就職業(yè)倫理而言，開(kāi)埠之后上海人有了比較多元的職業(yè)，“工業(yè)化、商業(yè)化的社會(huì)，不太講究個(gè)人出身、家庭背景，比較重視個(gè)人的能力、信譽(yù)，強(qiáng)調(diào)守法。這種歷史，形成了上海市民重視法規(guī)、重視契約的傳統(tǒng)。契約意識(shí)是近代市民素質(zhì)中最重要的部分?！本蜕鐣?huì)倫理而言，追求自由的意識(shí)非常普遍。竹枝詞中記載的晚清轟動(dòng)一時(shí)的“楊月樓誘拐案”，就是追求自由婚姻的典型例子。

上海竹枝詞體現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型期知識(shí)階層的進(jìn)步觀念。從上海地區(qū)竹枝詞的寫(xiě)作特點(diǎn)來(lái)看，上海竹枝詞與普通竹枝詞最大的不同之處正在于此：一般原生態(tài)的“竹枝”是民間的直抒胸臆，而上海的文人竹枝則已經(jīng)在單純的描述之余內(nèi)涵了知識(shí)分子對(duì)風(fēng)俗及政治的批評(píng)，蘊(yùn)藏了現(xiàn)代性的建構(gòu)。

上海竹枝詞創(chuàng)作繁榮于晚清民初，這是中華民族的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型期。啟蒙的現(xiàn)代性是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子身上無(wú)法逃避的理論自覺(jué)，它使知識(shí)分子“儀式”一樣的寫(xiě)作重回凡閾。與開(kāi)埠之前的竹枝詞相比，上海洋場(chǎng)竹枝詞不再單純地追索曾經(jīng)詩(shī)意的江南水鄉(xiāng)記憶，也沒(méi)有一味哀惋西方文明對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的滲透侵蝕，而是通過(guò)一組組竹枝快評(píng)模擬著現(xiàn)場(chǎng)感，從而自我生成一種情感和精神，淋漓盡致地呈現(xiàn)出社會(huì)巨變，民眾面臨和承受的陣痛，展現(xiàn)出鄉(xiāng)土從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代文明的過(guò)程，體現(xiàn)出啟蒙觀念的演進(jìn)路徑，體現(xiàn)出知識(shí)者的人文關(guān)懷意識(shí)及對(duì)歷史和社會(huì)高度的責(zé)任感。這些觀照的基點(diǎn)是現(xiàn)代性的。知識(shí)者憑借中間階層的社會(huì)身份，獲得了向上看國(guó)家和向下看個(gè)人的雙重視角。

日本研究者佐藤仁史就著眼于上?？h陳行鄉(xiāng)精英所留下的“歌謠”，將精英在竹枝詞中吟詠的民俗內(nèi)容和他們收集歌謠的意圖，與啟蒙運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。

在西方文明決堤般涌入的時(shí)候，這種吟詠的啟蒙方式達(dá)成了知識(shí)階層與下層民眾彼此之間的一種顯在的文化認(rèn)同。

傳統(tǒng)文藝樣式遭遇現(xiàn)代化沖擊

竹枝詞承載上海地區(qū)民眾的觀念心理與審美情趣，紀(jì)錄著他們的理想、情感，并長(zhǎng)期扮演著溝通知識(shí)精英階層與普通民眾，傳播地域文化信息，表達(dá)民眾真實(shí)情感的重要角色，是農(nóng)耕文明時(shí)期文化傳播中最具生機(jī)的精神的媒介。與竹枝詞相伴，也是上海知識(shí)者的審美化生存方式。然而，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生轉(zhuǎn)型，隨著商品經(jīng)濟(jì)洶涌襲來(lái)的大眾流行文化，強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)文化。介于口傳和書(shū)寫(xiě)之間的竹枝詞也未能幸免于難，受到新的文化元素和文化樣式的挑戰(zhàn)甚至重創(chuàng)，失去了創(chuàng)作和傳播的群體與渠道，流傳了千年的記述工具已然處于瀕危的境地。

最明顯的就是竹枝詞的創(chuàng)作者與受眾隊(duì)伍極度萎縮。雖然建國(guó)后上海竹枝詞還不時(shí)露臉，在改革開(kāi)放初期，民間也偶有吟詠申城新貌的竹枝詞，但是越來(lái)越嚴(yán)重的事實(shí)是，隨著時(shí)代的向前推進(jìn)，很多知識(shí)者都很少接觸竹枝詞，更不用談創(chuàng)作了。與小說(shuō)、詩(shī)歌等文學(xué)體裁不同，前者都有專門(mén)性的發(fā)表園地，竹枝詞卻沒(méi)有?？?。即使有時(shí)混跡于一些報(bào)刊雜志一角，也因?yàn)槠⑽恢玫榷喾N因素制約，不被重視，影響甚微。通過(guò)對(duì)上個(gè)世紀(jì)40年代至今的《新民晚報(bào)》和上世紀(jì)30年代至今的《文匯報(bào)》的仔細(xì)搜索整理，共搜羅出零散發(fā)表、未集中整理的竹枝詞200余首。其中，新世紀(jì)以來(lái)的竹枝詞僅《新民晚報(bào)》刊發(fā)了約80首，僅陳詔一人就作了52首；《文匯報(bào)》自1960年以來(lái)，基本沒(méi)有刊發(fā)過(guò)新創(chuàng)作的竹枝詞。而且，竹枝詞的傳承后繼乏人，精品難再，社會(huì)功能趨于退化。就文新兩報(bào)上的兩百多首竹枝詞來(lái)看，有不少詩(shī)意缺乏，內(nèi)涵淺薄，平淡無(wú)味。

傳統(tǒng)文藝樣式遭遇現(xiàn)代化沖擊，甚至退出歷史舞臺(tái)本是自然規(guī)律，我們不可能逆規(guī)律而行，但是我們還必須正視兩個(gè)問(wèn)題：

首先，上海歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的大量?jī)?yōu)秀的有價(jià)值的竹枝詞，還有不少藏在深閨，是急需保護(hù)發(fā)掘的。這些竹枝詞該由誰(shuí)來(lái)保護(hù)？

其次，詩(shī)的建構(gòu)性是生命創(chuàng)造力的一種方式。上海竹枝詞曾在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期的文學(xué)傳統(tǒng)中養(yǎng)成這個(gè)地區(qū)的“文化心靈”，今天，如果可以繼續(xù)這場(chǎng)城市文化的詩(shī)性書(shū)寫(xiě)運(yùn)動(dòng)，挽救現(xiàn)代都市人日益荒蕪干涸的靈魂，使得竹枝詞這一延續(xù)了千年的“諷誦之聲”能夠繼續(xù)在上海這個(gè)現(xiàn)代都市飄揚(yáng)，善莫大焉！