四、祈晴傳說(shuō)的文化意義

（一）史料研究證明：河洛地區(qū)的溱洧流域是裴李崗文化核心地區(qū)

《密縣志》中記載“密縣，古洛也。”《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》的“夏代山水名物”首次提到“浮戲山”之名，現(xiàn)在位于嵩山東部，處于河洛地區(qū)。不少專(zhuān)家學(xué)者都進(jìn)行過(guò)論證，認(rèn)為裴李崗文化為伏羲時(shí)期文化。如周建山、史文利在《伏羲古史傳說(shuō)與裴李崗文化的關(guān)系問(wèn)題》一文中說(shuō)：“河南地區(qū)伏羲傳說(shuō)及其古跡的分布地域與該地區(qū)裴李崗文化的分布地域相一致?！弊鳛榕崂顛徫幕l(fā)祥地的新密溱洧流域，不僅密集分布著伏羲女?huà)z文化遺跡，而且還擁有占全國(guó)五分之一的裴李崗文化遺址。已調(diào)查清的遺址就有14處，如莪溝北崗遺址、馬良溝遺址、老城東北角遺址、老城東關(guān)遺址、楊家門(mén)遺址、王嘴遺址、青石河遺址、張灣遺址、禹樓遺址、高溝遺址、平陌遺址、補(bǔ)國(guó)城遺址、西馬莊遺址等。而莪溝北崗遺址還發(fā)掘出了全國(guó)同類(lèi)遺址的考古發(fā)現(xiàn)中唯一的一個(gè)兩人合葬墓，為一男一女，兩人中間有一套石磨盤(pán)，幾個(gè)陶器和三足缽，推知他可能是首領(lǐng)，并且以夫妻身份合葬，這使伏羲女?huà)z氏“正姓氏、制嫁娶”的文獻(xiàn)記載得到了考古印證。

（二）補(bǔ)天神話是祈晴文化產(chǎn)生的源頭，民間習(xí)俗是神話傳說(shuō)的延續(xù)。

“祈晴”習(xí)俗淵源的核心女?huà)z補(bǔ)天，止住淫雨。因此人們把雨止天晴的希望寄托在女?huà)z的身上。進(jìn)而發(fā)展到把祈晴的希望寄托在女性身上。從其他地域的祈晴習(xí)俗看，掃晴娘、吊棒槌、天穿節(jié)等習(xí)俗與女?huà)z補(bǔ)天習(xí)俗相關(guān)，但缺乏相關(guān)的文化支持，至于貼和尚、祭城隍、龍王、土地、閉啟城門(mén)，都是建立在佛教、道教的文化的基礎(chǔ)上。佛教自西漢末年傳入中國(guó)，道教源于東漢初年，從時(shí)間上看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于女?huà)z補(bǔ)天的神話傳說(shuō)。只能是后起發(fā)展起來(lái)的習(xí)俗。

新密開(kāi)陽(yáng)廟的祈晴習(xí)俗源于女?huà)z補(bǔ)天神話。從了解到的資料來(lái)看，新密的女?huà)z補(bǔ)天神話分布密集、傳說(shuō)完整、流傳久遠(yuǎn)，脈絡(luò)清晰。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》說(shuō)：“中國(guó)神話之所以?xún)H存零星者，說(shuō)者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國(guó)平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說(shuō)，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡。”新密市女?huà)z補(bǔ)天的神話歷經(jīng)數(shù)千年到今，有地名可查，有廟宇可祀，有時(shí)令廟會(huì)可傳，有飲食習(xí)俗可證，足以說(shuō)明其強(qiáng)大的生命力。

（三）祈晴習(xí)俗是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特征，丘陵地區(qū)的祈晴習(xí)俗彌足珍貴。

河洛地區(qū)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，風(fēng)調(diào)雨順，才能五谷豐登，旱澇災(zāi)害是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大敵。只有祈求神靈，來(lái)保佑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。女?huà)z能補(bǔ)天，也可以止淫雨。無(wú)論是新密開(kāi) 廟，還是掃晴娘、吊棒槌的傳說(shuō)，都是以女性為主進(jìn)行的祭祀活動(dòng)。

新密開(kāi)陽(yáng)廟的奇特之處，還在于祈晴習(xí)俗產(chǎn)生的地域。從地理位置上看，新密地理坐標(biāo)為東經(jīng)113009'-113041',北緯24019'-34040',處于東亞大陸內(nèi)部的豫西丘陵地區(qū)。從地勢(shì)上看，西高東低，最高海拔1108.5米，最低114米。從氣候上看，屬于暖溫帶大陸性氣候，雨雪較少，年均降水量658.4毫米，多集中在夏季，干旱機(jī)率十年五遇，春旱較多。民俗云：三伏天，小孩兒臉。夏季突發(fā)性的降水來(lái)去匆匆，溝壑縱橫，再大的洪水也排得掉?？蓱]者唯有三夏時(shí)分，蠶老一時(shí)，麥?zhǔn)煲簧?。這個(gè)時(shí)間如果季節(jié)反常，陰雨連綿，成熟的莊稼不能收割，垛在場(chǎng)里的莊稼碾打不成，空出來(lái)的田地下不了種，都會(huì)造成很大損害。這才是河洛地區(qū)祈晴習(xí)俗產(chǎn)生的根本原因。

新密開(kāi)陽(yáng)廟的祈晴習(xí)俗說(shuō)明兩點(diǎn)：

一，這里遠(yuǎn)古有過(guò)先民的活動(dòng)，伏羲氏女?huà)z氏曾在這里生存發(fā)展。

二，早在伏羲女?huà)z時(shí)期，這個(gè)地區(qū)就已經(jīng)率先進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)。

文獻(xiàn)檢索：

1、《密縣志》清嘉慶二十二年本，中州古籍出版社1990年5月第一版。

2、《密縣志》中州古籍出版社1992年6月第一版。

3、《中原古典神話流變論考》張振犁，上海文藝出版社，1991年5月。

4、《溱洧民俗文化概覽》郝國(guó)榮，吳金環(huán)，中原出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2009年8月。

5、《“補(bǔ)天”“造人”與“祈晴”“求子”習(xí)俗》，《中華博物》網(wǎng)站，程健君，2005.01.28.

6、《中國(guó)小說(shuō)史略》，魯迅。

7、《中國(guó)古代祈晴祭祀研究---兼說(shuō)民俗中的“掃晴娘”》，《農(nóng)業(yè)考古》2009年04期，陳俊諭。

8、《祈雨掃晴轆談》，《農(nóng)業(yè)考古》1995年第3期，陶思炎。