打開(kāi)1950年出版的《北京市街道詳圖》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)建國(guó)門內(nèi)觀象臺(tái)以南有條柳罐胡同，胡同以南有條泡子河，今已無(wú)存。《五城寺院冊(cè)》記載，泡子河北岸有呂公祠，供奉八仙之一的呂洞賓。

民間有“八仙過(guò)海，各顯神通”的說(shuō)法，呂洞賓（呂祖）為其中之一。關(guān)于呂洞賓的身世，其說(shuō)不一。就籍貫而言，有說(shuō)他是河南蒲州永樂(lè)縣人，有說(shuō)是河中府（今山西永濟(jì)縣）人，還有說(shuō)是京兆（今陜西西安一帶）人。綜合有關(guān)呂洞賓的史料分析，可作出初步推斷，他的祖籍是河中府（今山西）永樂(lè)鎮(zhèn)人，世代為朝廷命官，至祖父輩上，可能遷家于京兆。因此，北宋《國(guó)史》言：“關(guān)中逸人呂洞賓。”《西安府志》卷37記載：“呂洞賓，初名紹光，關(guān)右人。”呂洞賓有些詩(shī)中也講到，他到了大唐（京兆）即回到了故鄉(xiāng)。其中一首是：“山仙無(wú)人識(shí)，佩劍人大唐，回首南北看，無(wú)意卻歸鄉(xiāng)?！泵耖g流傳《呂仙自敘傳》，對(duì)呂洞賓的得名做了如下解釋：“呂仙本唐宗室，避武后之禍。挾妻而遁，因易呂姓。以山居，名巖、字洞賓。妻又死，號(hào)純陽(yáng)子?！逼鋵?shí)，呂洞賓本來(lái)就是被民間神化了的一個(gè)道士，所謂《呂仙自敘傳》可能是后人附會(huì)。

明人鄧志謨《呂仙飛劍記》中，對(duì)呂洞賓名號(hào)的由來(lái)，有如下解釋：呂洞賓生于“貞元十四年四月十四日巳時(shí)，有一山三口之異，乃取名嵓嵓，表字洞賓，因號(hào)為純陽(yáng)子?！?/p>

據(jù)說(shuō)呂洞賓看破紅塵，棄官攜妻隱居，一起到九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對(duì)可望，遂改名為呂洞賓;“呂”，指他們夫婦兩口，兩口為呂;“洞”，是居住的山洞;“賓”，意即自己是山洞里的賓客。

后來(lái)，呂洞賓游廬山，遇火龍真人，傳授天遁劍法。64歲那年，呂洞賓游長(zhǎng)安，在酒肆遇見(jiàn)一位羽士在墻壁上題詩(shī)，呂洞賓問(wèn)他姓名，羽士說(shuō)：“我是云房先生。居于終南山鶴嶺，你想跟我一起去嗎？”呂洞賓凡心未盡，沒(méi)有答應(yīng)。這位云房先生就是鐘離權(quán)。

到了晚上，鐘離權(quán)和呂洞賓一同留宿在酒肆中，云房先生為他做飯。這時(shí)，呂洞賓睡著了，他夢(mèng)見(jiàn)自己中了狀元，官場(chǎng)得意，兒孫滿堂，極盡榮華。忽然獲罪，家產(chǎn)被沒(méi)收，妻離子散，老了孑然一身，窮苦潦倒，獨(dú)自站在風(fēng)雪中發(fā)抖，突然夢(mèng)醒，鐘離權(quán)的飯還沒(méi)熟，于是鐘離權(quán)題詩(shī)一首：“黃良猶未熟，一夢(mèng)到華肴”。呂洞賓驚道：“難道先生知道我的夢(mèng)？”鐘離權(quán)道：“你剛才的夢(mèng)，生沉萬(wàn)態(tài)，榮辱千端，五十歲如一剎那呀！得到的不值得歡喜，失去的也不值得悲，人生就像一場(chǎng)夢(mèng)?！庇谑?，呂洞賓下定決心，棄家拜鐘離權(quán)為師，入終南山修道。

呂洞賓的畫像和塑像，常為一清秀道士模樣，他戴的頭巾非常有名，頂有寸帛折疊，如竹簡(jiǎn)垂于后，世稱純陽(yáng)巾，即以呂純陽(yáng)而得名，呂洞賓號(hào)純陽(yáng)子。小說(shuō)《水滸傳》中的軍師吳用，也愛(ài)戴這種純陽(yáng)巾。