作為情欲使者的喜鵲仙女

在“七夕”那天扮演重要角色的，除了牛郎織女和七姐妹外，還有一種中國(guó)鄉(xiāng)村常見(jiàn)的鳥(niǎo)類，那就是喜鵲。這種鳥(niǎo)外形平庸，色澤黑白或發(fā)灰，除了饒舌和生有一副活潑的長(zhǎng)尾，并沒(méi)有太多的觀賞價(jià)值，卻出乎意料地成為中國(guó)人的福音鳥(niǎo)，專門(mén)在清晨或黃昏報(bào)送各種世俗喜訊，飽受人類的寵愛(ài)，不僅如此，它的團(tuán)隊(duì)還要奉命在七夕架成跨越天河的大橋，讓織女的輕盈身軀在其上通過(guò)，以成就一對(duì)超級(jí)戀人的好事。在中國(guó)神話譜系中，還沒(méi)有任何一種禽類，扮演過(guò)如此奇怪的集體主義角色。

從動(dòng)物行為學(xué)的角度看，七夕前后是喜鵲換羽的時(shí)刻，粗硬的春羽大量脫落，而柔軟細(xì)密的冬羽尚未長(zhǎng)成，它的身體抵抗力和活動(dòng)能力都大幅下降，只能終日躲在巢穴里，令人難見(jiàn)其蹤影。搭鵲橋的傳說(shuō)，大約是被用來(lái)解釋喜鵲失蹤之謎的。宋代羅愿的筆記《爾雅翼》還進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)，喜鵲的腦門(mén)子之所以在七夕前后上無(wú)毛，是因?yàn)榇畛蓸蛄汉蟊豢椗睦w足踩過(guò)，羽毛隨之脫落，如此而已。這樣的解釋，其實(shí)是牽強(qiáng)附會(huì)，令人難以置信，只能使喜鵲的面目變得更加疑竇叢生。

只有一部名叫《說(shuō)郛》的唐人筆記，向我們透露了其中的部分真相，它描述有個(gè)名叫袁伯文的文人，當(dāng)年投宿于高唐地區(qū)的山里人家，夜里夢(mèng)見(jiàn)一位美女前來(lái)跟他干風(fēng)月之事，還自稱是位“神女”。黎明時(shí)分，袁伯文要挽留對(duì)方，她說(shuō)第二天要為織女造橋，不能違抗命令。伯文從夢(mèng)中驚醒，發(fā)現(xiàn)天色已亮，打開(kāi)窗戶，看見(jiàn)一群喜鵲向東飛去，另有一只體形較小的喜鵲，從自己的窗里翩然飛走。

袁伯文所投宿的高唐，是一個(gè)不同尋常的地方。當(dāng)年楚懷王曾到那里游玩，因?yàn)槠v而沉沉入睡，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)女人自稱是巫山之女，聽(tīng)說(shuō)懷王前來(lái)游玩，愿意與之同枕共眠。楚懷王喜出望外，與之?dāng)y手共赴魚(yú)水之歡。后來(lái)宋玉陪其子楚頃襄王再游高唐，還留下了一首《高唐賦》，以當(dāng)?shù)氐钠嬖幵朴隇殡[喻，大肆頌揚(yáng)那個(gè)神秘的情色場(chǎng)所?！墩f(shuō)乳》中收集的故事，無(wú)非是上述楚懷王游記的翻版，但它卻揭露了喜鵲所擁有的語(yǔ)義：它們是女性情欲的化身，因而有資格成為牛郎織女幽會(huì)的橋梁。