房縣民間的原生態(tài)《詩經(jīng)》

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之……”

一看便知，這是《詩經(jīng)》中的詩句，是《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》。這首詩寫的是男子愛上一個(gè)姑娘，引起他深深的思慕，想用彈琴鼓瑟、敲鐘擊鼓去取得她的歡心。切莫小看這首詩?！蛾P(guān)雎》是《風(fēng)》之首，也是《詩經(jīng)》三百篇的第一篇?？鬃诱摗对姟?，極贊《關(guān)雎》和《周南》、《召南》，曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），意思是：《關(guān)雎》這首詩，快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦。又曰：“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉”（《論語·泰伯》）。就是說從太師摯開始演奏，到演奏關(guān)雎之合唱結(jié)束，美妙動(dòng)聽的音樂充滿了耳朵。

但是，你很難想象得到，為孔子所反復(fù)贊賞的《關(guān)雎》，卻在地處神農(nóng)架北麓、大巴山東端的鄂西北房縣農(nóng)村，發(fā)現(xiàn)了它的原生態(tài)。其原始、生動(dòng)、鮮活的具體情況，袁野、袁源在《“房陵文化圈”采風(fēng)》中有生動(dòng)記錄：

“關(guān)關(guān)雎鳩往前走，在河之洲求配偶，窈窕淑女洗衣服，君子好逑往攏繡，姐兒見了低下頭……”這是房縣門古寺鎮(zhèn)草池村60歲的民間歌師鄧發(fā)頂唱的“姐兒歌”。鄧發(fā)頂不僅會(huì)唱，還會(huì)采用古老的“姐兒歌”的曲調(diào)，用嗩吶吹奏。門古寺鎮(zhèn)高塘村民間歌師胡啟龍也愛唱這首有《詩經(jīng)·關(guān)雎》內(nèi)容的民歌。

“……參差荇菜水中擺，左右流之想裙衩，窈窕淑女我愛你，寤寐求之姐兒來，琴瑟釧鼓度情懷?！鼻乜诖鍙埥B祥唱喪鼓歌也有一首唱《詩經(jīng)》的：“走進(jìn)山門往里走，叫我唱歌我也有，關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，一家養(yǎng)女百家求，求到手了才罷休?！?/p>

“關(guān)關(guān)雎鳩（哎）一雙鞋（喲），在河之洲送（哦）起來（咿喲），窈窕淑女（喲）難為你（耶），君子好逑大不該，（我）年年難為姐（喲）做鞋（咿喲）?！狈靠h文化館退休干部楊才德說，這是1981年他在搜集整理房縣傳統(tǒng)民歌時(shí)，在九道鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)農(nóng)民楊家管所唱的《詩經(jīng)·關(guān)雎》民歌《年年難為姐做鞋》。

“關(guān)關(guān)雎鳩聲聞天，在河之洲又團(tuán)圓；窈窕淑女你請(qǐng)坐，君子好逑萬萬年。”地處房縣山區(qū)九道鄉(xiāng)78歲的老歌師冉啟春在接受民歌專家采風(fēng)時(shí)，唱了這首本地傳唱的《詩經(jīng)》民歌。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”這首愛情詩歌，至今仍在房縣以多個(gè)版本口頭傳唱著，古老的《詩經(jīng)》仍以頑強(qiáng)的生命力“活”在民間。

在這里，我們不僅“看”而且“聽”看到了《詩經(jīng)》的原生態(tài)，即成“經(jīng)”之前的《詩》。原來經(jīng)典并不神秘，也并非高不可攀，它生于民間，源于生活，以口頭傳唱的形式，流行存在于人民群眾之中。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩集。《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)間，大約在周朝初期到春秋中葉，即公元前十一世紀(jì)到公元前六世紀(jì)這五百多年間。當(dāng)時(shí)人們稱它為《詩》，或者從詩篇的大概數(shù)字，稱它為“《詩》三百”。到了戰(zhàn)國時(shí)代，成為儒家的“六經(jīng)”之一。西漢時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，稱《詩》為“經(jīng)”，有著典范著作的意思。

《詩經(jīng)》之風(fēng)、雅、頌，是根據(jù)音樂及地區(qū)的不同而劃分的?！帮L(fēng)”是指分封在各地的諸侯國國家的帶有地方色彩的音樂，十五“國風(fēng)”就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠?！蹲髠鳌こ晒拍辍贩段淖诱f：“樂操土風(fēng)，不忘舊也?！闭谜f明了風(fēng)的含義?！帮L(fēng)”中的民歌充滿了真摯、純潔、濃郁、豐富的感情色彩。曲式結(jié)構(gòu)（分節(jié)歌、主副歌、換頭等十余種）變化多，表演形式（獨(dú)唱、對(duì)唱、幫腔等）新穎，是《詩經(jīng)》中的精華，具有較高的思想性和藝術(shù)性，如《關(guān)雎》、《伐檀》等作品?！帮L(fēng)”共160篇，包括15國的民歌，這些民歌流傳的地域相當(dāng)廣闊，除“周南”、“召南”在江漢汝水一帶外，其余十三“國風(fēng)”都在黃河流域，即東到山東，西至陜西，南到江漢流域，北到河北、山西一帶，包括現(xiàn)在的陜西、山西、山東、河北、河南、安徽和湖北北部、四川的東部。

《關(guān)雎》是《周南》中的一首，而《周南》是《國風(fēng)》的一部分。“周南”產(chǎn)生于江漢一帶，從字面上理解“江”是長江，“漢”是漢水，而房縣恰在長江之北、漢水之南的江漢之間。所以，房縣是《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南》的發(fā)源地之一，是沒有疑問的。進(jìn)而言之，“江漢”確指哪里？當(dāng)代著名學(xué)者錢穆（1895～1990）先生研究結(jié)果表明，“江漢”系指漢水。他指出，余觀《詩》與《楚辭》于“江漢”、“江湘”每每連舉，此多不得專指長江言。如“江漢浮浮”、“江漢之滸”以及“滔滔江漢，南國之紀(jì)”，大率指漢不指江（錢穆《古史地理論叢》）。這個(gè)結(jié)論說明，房縣乃至整個(gè)渝東、陜南、鄂西北都是《詩經(jīng)》的發(fā)源地之一。

《詩經(jīng)》產(chǎn)生已有兩千多年時(shí)間，為何至今仍在房縣民間口頭傳唱？一個(gè)原因是《詩經(jīng)》各篇都是可以合樂歌唱的。另一個(gè)原因是，房縣是《詩經(jīng)》的作者、也是《詩經(jīng)》中的被歌頌者之一的周朝太師尹吉甫的故里。

尹吉甫，姓兮，名甲，也稱“兮伯吉父”。甫，本作“父”，尹為官名。周宣王中興時(shí)，曾率師北伐獫狁至太原?！对姟ば⊙拧ち隆芳八倪z物“兮甲盤”都記述此事。相傳吉甫作有《詩·大雅·崧高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》等篇，以贊美宣王。《詩經(jīng)·大雅》中有題為《崧高》和《烝民》的兩首詩，詩末章都有“吉甫作誦”一句表明作者名叫尹吉甫?！对娊?jīng)》三百篇中可見詩人自言姓名的，僅此兩篇。

據(jù)清同治版《房縣志》載：“房縣，古稱房陵”、“尹公廟，城西南六里，祀周尹吉甫……”、“《廣輿記》所謂吉甫為房陵人，是也。及聞城東有祠墓”。房縣文物館現(xiàn)存有“周太師尹吉甫之墓”石碑。袁野、袁源在《“房陵文化圈”采風(fēng)》中記載，在據(jù)說為尹吉甫老屋的萬峪鄉(xiāng)，75歲的尹維鵬老人能熟背尹吉甫下傳的56代家譜的輩分，也會(huì)唱當(dāng)?shù)貍鞒摹蛾P(guān)雎》民歌。