五、荊州娛樂(lè)習(xí)俗

荊州自古以來(lái)就是名聞遐邇的歌舞之鄉(xiāng)。我國(guó)第一部民歌總集《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作便是古代荊楚民歌《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@首膾炙人口的歌曲，千百年來(lái)一直被視為民間情歌的代表，學(xué)子必讀的經(jīng)典。

幾千年來(lái)，在這塊被世人譽(yù)為魚(yú)米之鄉(xiāng)的神奇土地上，生生不息的黎民百姓，在勞動(dòng)和生活中創(chuàng)作了難計(jì)其數(shù)的大量民歌，為我們留下了一座藏珍儲(chǔ)寶的民歌藝術(shù)寶庫(kù)。荊州民歌的種類(lèi)大致可分為：勞動(dòng)歌謠、生活歌謠及婚喪儀式歌。在荊州民俗文化的總格局中，民間歌謠往往是直接反映下層民眾直接心聲的重要組成部分。

勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)起源于勞動(dòng)。藝術(shù)與勞動(dòng)血肉相連的特征，在勞動(dòng)歌謠里體現(xiàn)得最為明顯。所以，荊州民間自古就有“無(wú)歌不插禾”、“無(wú)歌不響硪”、“響水就有歌”之說(shuō)，意思是說(shuō)插秧必唱“插秧歌”、修堤打夯必唱“打硪歌”、抗旱車(chē)水必唱“車(chē)水歌”。荊州的勞動(dòng)歌，如果按照勞動(dòng)場(chǎng)合的不同來(lái)劃分，大體可分為田歌和號(hào)子兩大類(lèi)。荊州民歌的曲體句式多種多樣，一般為上下句或四句，也有一句式、三句式、五句式和多句式。

“趕五句”是荊州民歌中很有特點(diǎn)的一種特殊句式，在江陵、松滋、公安、石首尤為流行。“趕五句”是四句式的變體，就是在四句式民歌的三句和四句之間，在加上一句或多句唱詞。加進(jìn)去的歌詞俗稱(chēng)“趕句”，趕句必須每句押韻，韻腳與結(jié)尾句相同。趕句的作用在于加強(qiáng)感情色彩，突出主題思想，可以使歌曲顯得更形象化，更加感人?！摆s句”往往用快速度演唱，有的甚至干脆是一句接一句地念出來(lái)，結(jié)尾句則以甩腔演唱。一方水土，養(yǎng)一方人，一重方言產(chǎn)生一種民歌。荊州民歌自然要用荊州的方言土語(yǔ)演唱才顯得味道純正。

荊州民間舞蹈歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這一點(diǎn)可以從大量的古典文獻(xiàn)資料和考古新發(fā)現(xiàn)的文物資料中，得到充分證實(shí)。荊州是舉世聞名的楚文化的發(fā)祥地，作為楚文化重要組成部分的楚舞，不僅在先秦時(shí)期獨(dú)樹(shù)一幟，播揚(yáng)風(fēng)騷夸耀于東周列國(guó)，而且對(duì)后世舞蹈藝術(shù)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。楚人有信鬼好祀的習(xí)俗，“其祀必使巫覡作樂(lè)，歌舞以?shī)噬?。”由于楚人崇巫，?dǎo)致楚地巫風(fēng)盛行。巫，在甲骨文里與“舞”相通。

《說(shuō)文解字》解釋為：“巫，巫祝也，女能事無(wú)形以舞降神者也，象人兩袖舞形?！痹谖仔g(shù)儀式中，歌舞是最主要的內(nèi)容。楚舞的基本形態(tài)則可以從新中國(guó)成立以來(lái)發(fā)掘出土的大量楚國(guó)文物資料看出其神韻。楚國(guó)滅亡之后，楚舞仍然是西漢舞壇的主旋律，漢代大多數(shù)宮廷舞蹈均屬于楚舞體系。時(shí)至今日，在兩湖平原尤其是在荊州大地上廣泛流傳的荊州民間舞蹈，有些還可以明顯看出楚國(guó)舞風(fēng)的痕跡。如今荊州民間舞蹈可分為三類(lèi)：自?shī)首詷?lè)，祈福迎祥。有《五蝦鬧鯰》、《打連湘》、《老背少》等。逃荒叫化，賣(mài)藝求生。如《三棒鼓》等。守靈伴亡，迎神祭廟。有《跳喪鼓》、《板凳香》等。