自曲阜沿327國道東行50公里即到泗水縣泉林泉群省級風景名勝區(qū)。

泉林，為泗河源頭，因名泉薈萃，泉多如林而得名，亦因此而名揚天下。據清光緒《泗水縣志》載：泉群有名泉七十二，大泉數十，小泉多如牛毛?，F陪尾山側，黑虎、趵突、珍珠、紅石、雙晴、淘米等諸多的泉珠聯星列，噴雪涌玉，或出于石竇間，或隱見于沙土內，或為淺地，或成深潭；泉大如虎口，泉小如豆粒。波濤瀠洄，如流煙之作陣；涌騰怒吼，如翻云之成堆。五步成溪、百步成河。窮古至今，滔滔不絕，匯為巨流成泗河。泉水涌珠噴玉，澄清如晶。泉中水藻，青翠如梳，隨波飄蕩，如繪如織。

如詩如畫的泉林，引眾多的先賢圣哲、文人騷客、帝王將相為之折腰。

早在春秋時期，孔夫子既在此發(fā)出“逝者如斯夫！不舍晝夜”之感嘆；北魏地理學家酈道元譽為“海岱名川”；《讀史方輿紀要》及《山東通志》更稱其為“山東諸泉之冠”。1684冬，康熙大帝巡省方岳，瞻岱宗，祭儒圣，后至泉林；觀諸泉，登陪尾，盛贊泉林乃“泉源勝地，圣跡所存”。乾隆皇帝對泉林情有獨鐘，先后九次駐蹕，留下贊美泉林的詩文達190多篇，更有歷代文人騷客贊嘆泉林詩文200余篇。

泉林泉群開發(fā)極早，遠在北魏北齊時陪尾山西側即建有“源泉祠”，唐代予以重修并更名為“泉林寺”。明代在泉林設水部公署，修三坊建六亭。清代因康熙、乾隆巡幸，逐年進行改建，規(guī)模不斷增大，挖湖筑山，并修建了規(guī)模宏大的泉林行宮，該行宮坐北朝南，為古典園林式建筑，宮殿、樓臺、亭榭等共114間，最著名有“行宮八景”。至此，泉林集圣地、名泉、行宮、御苑于一體，為天下所重，盛極一時?？上В浢駠?、歷文革，建筑物損毀殆盡。

進入九十年代，泗水縣委、縣政府決定保護開發(fā)泉林泉群，投入幾百萬元，做規(guī)劃，遷民房，清諸泉，挖湖筑山，修牌坊、御橋、大門、甬道，立御碑，建泉亭，植樹栽花，經過幾年的保護開發(fā)建設，泉林泉群景區(qū)已規(guī)模有成，景點日多，1998年被山東省人民政府批準為省級風景名勝區(qū)，年吸引游客十幾萬人。

如果您有暇至泉林，漫步《泗河淵源》坊，賞紅石泉；越過文、武、御橋，立觀泉亭，賞諸泉噴涌，瞻御碑聳立，看萬樹成林，輕煙裊裊；蕩舟紫錦、玉泉湖，荷花飄香，野鴨掠飛；飄飄欲仙。“山色因心遠，泉聲入耳涼”。站在陪尾之巔，俯視清澈的泉水，遠眺起伏的群山，令人心曠神怡。泉林的一泉一石、一碑一坊，無不記載著古老的過去，也閃爍著不平凡的今天。那一個個美麗的傳說，動聽的故事，圣潔的哲理，給人以啟迪，以憧憬。更有那古老的卞橋，敘說著歷史的滄桑，演繹著世事變化，讓你欲去還留。

泉林，真乃天下奇觀！是幾近干涸的濟南“天下第一泉”和無錫的“天下第二泉”無法比擬的，可以說與之相比毫不遜色。

泉林康乾十次駐蹕勝地

舊縣志載：“吾邑泉林，為齊魯勝境，吾圣祖仁皇帝，高宗純泉源，兩朝圣駕南巡，屢駐燁焉。題泳殆遍，云章晨翰，增輝泉林。”是說康熙、乾隆多次游幸泉林。

1684年（康熙二十三年）康熙帝南巡回鑾，途徑泉林，曾于此地的子在川上處“停驂弭節(jié)，瞻眺久之，恍乎如有所得，殆移晷而后去”，興之所至，揮筆寫下了《泉林記》，并刻石碑立于陪尾山麓，泉林寺旁。

乾隆帝是個風流倜儻，頗有文采的皇帝，一生喜歡省方巡游。曾先后六次南巡，六登泰山，八臨曲阜，對泉林則更是青睞有加。1756年45歲的乾隆首次駕臨泉林，在他來之前擴建了泉林行宮，增建了行宮八景和文武御橋。新行宮內亭臺廊榭，典雅有致，林光泉韻，幽然成趣，堪比南國園林，勝似蓬萊仙境。初次駐蹕泉林，乾隆帝飽覽了泉源勝景，徜徉其中，懷古思今。乘興寫下了七律《至泉林二首》鐫于赑屃御碑后面。為新建的八個景點分別賜以嘉名，每景賦詩一首，成就了有名的“泉林行宮八景”：近圣居，在川處、橫云館、紅雨亭、鏡瀾榭、古蔭堂、九曲彴、柳煙坡。

乾隆先后于1757年、1762年、1765年、1771年、1776年、1780年、1784年，直至1790年79歲最后一次來泉林駐蹕，34年間九下泉林，令人嘆為觀止。每至泉林，他便沉醉其中，輾轉吟哦，賦詩題字。拒不完全統計，僅在泉林的題詩就有153首（未計對聯和匾額）。自從他首次作了《至泉林二首》和《泉林行宮八景》詩，以后凡來泉林，就一定要疊《至泉林二首》的舊韻作兩首七律，從一疊、二疊，一直到八疊舊韻，共作了十八首。《泉林行宮八景》詩也是每至必題，從一題至九題，八九七十二首，一首不落，二者合計就達九十首，這在他游覽過的景觀中實屬罕見。泉林乃一鄉(xiāng)野彈丸之地，論山（陪尾山）不過是個平緩無峰的土坡，論泉也難比濟南的趵突泉和無錫的惠泉，何以偏偏對這個小小的泉林如此偏愛，幾近如醉如癡呢？

他對泉林的喜愛，是緣于賞心悅目的自然景觀，泉林雖然遠離都市，僻在鄉(xiāng)野，但卻有如深山的美玉，深閨的佳麗，有著自然天成的氣質和超妙脫俗的意趣，來到泉林可以遠離喧囂，寄情山水，休息身心。當然，更深次的原因，則是緣于泉林意蘊豐富的歷史文化內涵，尤其是孔子所代表的儒家文化。乾隆帝的兩句詩概括了他喜游泉林的原因：“總是圣蹤欽想象，寧關勝境恣游陪”、“泉林豈是泛林泉，圣跡昭如云漢懸”。是泉林的勝境，更是泉林的圣蹤，始終在強烈地吸引著他。這與康熙帝贊揚泉林的“泉源勝地，圣跡所存”如出一轍。在他看來，孔子的川上之嘆，蘊含了儒家道體的全部真諦，不能領會這一點，縱使不辭勞苦來游泉林，也不過是徒費時光。然而“千秋川上徘徊者，誰解宣尼道體拈”？匆匆游客中真正能領會川上之嘆意蘊的又有幾人？

康熙帝泉林詩文

據《南巡盛典》記載，康熙二十三年（1684），康熙東巡到曲阜朝圣，曾來泗水泉林駐蹕，觀泉賦詩并撰《泉林記》一文。

泉林記

（清）愛新覺羅?玄燁

朕被服至道，誦法孔子于詩書簡冊之中，羹墻載見，如聞其言論而接其聲容者，匪伊朝夕矣。嘗以不得一登闕里，觀其車服、禮器、山川、風物慨然。至圣之音徽，每低徊于中而不能自已。迺者在廷之臣，咸謂古者天子巡省方岳、觀察民俗。朕俞其請，因念岱宗在望，于邁魯郊，夙昔所懷，今茲可慰。

歲之冬月，輿衛(wèi)北還，抵于泗水東境。距其縣治五十里，陪尾山之陽，眾泉出焉，石竇（左山右含）岈，清流蕩燏，下合沂泗，遠波悠然，相傳為子在川上處云。旁有古寺，厥名泉林，坡阤幽曠，樹木茂密，雖古今異時，陵谷不改。去圣人之居如其近，意者當日杖履所經，周覽原泉，默契道體，喟然發(fā)水哉之嘆者，其即斯地耶？于是停驂弭節(jié)，瞻眺久之，恍乎如有所得，殆移晷而后去也。

夫天地無終窮，流水之出于天地者，亦無終窮。圣人之道，川流敦化，萬古不息，與天地流水同其無終窮焉，其何能已于予懷耶？孔子之系易，其言天也曰“行健”；言地也，曰“無疆”；孟子之言水也，曰“盈科而后進”。君子之于圣人之道也，溯源窮流，學水至海，亦若是焉而已矣。

朕即幸宮墻，親覿至止非遙，而又喜泉源勝地，圣跡所存，而得游歷其處也，遂為之記。

泉林寺

（清）愛新覺羅?玄燁

偶從川上駐行旃，密柯重林帶野煙。

俯仰古今成一轍，源泉晝夜尚涓涓。