扎花燈

花燈，是惠州紙扎工藝中最高超的綜合藝術。它將編扎、裱糊、刺繡、剪紙、雕刻、書畫與詩詞揉合于一體，是惠州人婚壽喜慶及風俗節(jié)日等的重要裝飾。特別是每年的中秋、春節(jié)與元宵節(jié)，鵝城之夜，大街小巷，西湖一帶，簡直是花燈的海洋……

花燈形態(tài)紛呈，有花果燈、荷花、牡丹、瓜果等；有人物燈：嫦娥奔月、西施采蓮、白蛇傳等；有百族燈：龍鳳、馬、走馬燈等；還有大型燈——山燈等。自清代以來，各種幾何圖案的花燈在惠城燈海中占了很大席位。便如圓柱形、六菱、八菱柱形、三角形、梯形、星形、圓形、橢圓形、扇形等。花燈多是專業(yè)的紙扎藝人制作。例如法院前街的鄧流明、后所街的彭伯、中山南的紙扎艷、惠新西街“吉祥軒”的亞發(fā)叔等，出過不少精品。

1912年革命軍推翻清政府后不久，惠州有一紙扎師傅與徒弟設計制作了一個大型花燈用來慶祝。歷時三個多月才制成。此燈高4米左右，直徑1.5米，重達50多公斤?；艄参鍖?，底層六角形，第二層是八仙過海，三、四層均有形態(tài)不同的六條彩龍六條鰲魚在遨游，頂層為荷花壓頂。每層的六個角都配有風鈴及小巧的小紗燈，層層的燈面上，或繪有羅浮的山水花鳥畫，或題古詩詞?；敉饴?0盞小燈，內(nèi)藏10盞大燈，點燃時，燦然如一座閃光的寶塔。此燈在惠州展出后曾送往省城展覽，引起轟動，為惠州人民爭了光。1975年，惠州市竹器廠(現(xiàn)惠城區(qū)竹器廠)秦師傅等人依靠工人集體智慧，集思廣益制作了“金魚戲水”大型走馬燈。此燈引人之處在于大膽地破除以往走馬燈內(nèi)人或動物光影明亮度呆板、不會變化的老套，巧妙地令燈中幾條活潑可愛的金魚“淡入”、“化出”，即無論人們站在那個角度靜觀，最初見到的金魚影像與就要轉(zhuǎn)動逝出的金魚影像都是色彩較淡、形態(tài)顯得不那么清晰，待轉(zhuǎn)到中間，才漸漸顯出它的真面貌，清楚得纖毫畢現(xiàn)，美麗動人；令人在感受較強的動態(tài)中得到更多美妙、奇幻的享受，觀者贊不絕口。在惠州展出后，代表惠州市二輕系統(tǒng)送到廣州的省二輕工藝品展覽會參展，獲一致好評，又被省推薦到北京參加全國工藝品展覽。

還有許多業(yè)余紙扎愛好者，其水平之高，令人刮目相看。如1956年春在工人文化宮舉辦的惠州鎮(zhèn)花燈工藝展覽中，幾個頗具特色的花燈，就是非專業(yè)人士的作品：

“百花爭艷”，由第二小學教師翟超武制作，花燈外型似花籃，上部扎滿各種爭妍斗艷的紙花，下部六條紅穗帶，圍著一個雙層六角型、上大下小有紅黑圖案的花腳，再下方是環(huán)形金絲垂帳下加一條紅穗帶。由下往上望，但見紅穗帶越上越多，腳也由小至大遞升，最后托出爭妍的百花主題，頗有變化。

“龍鳳呈祥”，豎橢圓的花燈主體上分四個畫面，皆以詩配畫。例如其中兩面，一面題有唐詩——“昨夜洞房停紅燭，待曉堂前拜舅姑，妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”另一面則以工筆國畫細致地刻畫晨光熹微的洞房中，新娘笑問新郎：就要到廳堂拜見家公家婆了，我的妝扮合不合當?shù)氐臅r宜？這兩面切合題意又語帶雙關的詩，極大地豐富了觀眾的視覺空間和想像力，引得眾人圍觀。另兩面則是荷葉鴛鴦戲水彩墨寫意畫配相應的唐詩，也把喜慶的意趣表現(xiàn)無遺。此燈不但詩畫搭配甚佳，而且外圍裝飾也美侖美奐：四條生動的龍，龍尾依附燈座，龍身均布主燈四方、“騰飛”于燈的四角。龍口吐出龍珠大紅穗各一條，拱護著花燈，護衛(wèi)著燈下六角形小金絲屏帶中的一條大紅穗；燈的上部照應下部，卻不雷同，別具匠心地用六角小棱牽結(jié)成六面體，各置六只鳳凰，藏尾露翅，嘴含兩條小紅穗，嬌麗動人……

“連年有余”，創(chuàng)意新穎，構(gòu)圖隨意大膽：外型是荷葉荷花上置一條大金魚。以蓮、魚喻連年有余。妙的是金魚戲綠水草。(也比喻玉)。蓮葉下又斜出一段蓮(寓意連子)。此燈看似魚、荷隨意疊放，卻已表現(xiàn)了惠城的習俗與百姓希望，構(gòu)思新奇。

“九蓮獻瑞”，結(jié)構(gòu)嚴謹，主題非常鮮明：全燈底色金碧輝煌，襯以紅與粉紅的精刻圖案。六棱柱形的主燈開窗三面，內(nèi)各畫民間故事“麻姑獻壽”“金童獻寶”等三幅精細彩畫。主體燈上下面各飾雙、單層三角形檐牙，上邊又置飛檐，高挑九盞上大下小的傘型小金燈，再把這主體燈置于大蓮花上。圍繞大蓮花四周，有九朵生機蓬勃的小蓮花盛開。整個花燈給人瑞意無邊、吉祥幸福之感。

中秋與元宵前后，是惠州買賣花燈的旺季。清末至民國時期，很多商店及一些有錢大戶人家都會在門前置大燈籠或花燈等，家宅的天井走廊，大廳掛花燈、特別是走馬燈，更多人掛。一般百姓買燈多是給小孩玩。高檔的花燈有賣到五、六塊銀元的(一塊銀元面值一元，當時貧苦人打工一個月也是二、三銀元)；簡單的，港幣二毫以下。解放后，商店不興掛花燈，卻滿街通巷都有人賣六角燈籠、荷花燈、圓角形摺疊燈等，這些主要供小孩玩的燈，五十年代初期每個不超過二千元(即現(xiàn)在二角)，六十至七十年代也只是四角錢左右；八十年代上升到每個2元至4元，九十年代初市面上已很少見到手工制作的紙花燈，代之的是以各種塑料、絲絹、化纖等現(xiàn)代材料，以機械生產(chǎn)的各款燈籠，一般比紙燭籠小很多，用于作紙燈籠照明的蠟燭與油燈也多改為電池燈泡，每個售價二、三元至幾十元一個。至于佳節(jié)或慶典用的大型花燈，制作也多數(shù)選用現(xiàn)代材料，特別是照明方面不但用電燈，有的還用聲光、激光等新電化設備裝置。

紙扎藝人

惠城專職的紙扎藝人，清末有30多個，各行各業(yè)的業(yè)余紙扎“玩家”也不少。專職者皆以扎拜神應節(jié)的紙人紙馬等為多，到中秋、元宵、春節(jié)前后才大量扎制風箏、花燈面市。其家居即是店面與工場，忙時一家老少齊上陣破竹、削竹、扎竹架、糊紙、剪貼、涂色描線等，忙得不亦樂乎。有的紙扎店客人訂貨較多，也帶一二個年青的親戚學藝幫手，大多是“父子兵”或家庭門店(即父子、父女為主)。貨多時，上學的子女或做其它工作的子女、老婆一回到家也要幫手做，人稱“家庭兵團”。家居離大寺、廟觀近的則又常帶著半成品到這些地方扎制，順便賣已扎好的一些，剩下的“貨”收工時帶回家去。早來晚歸，中午家中送飯，晚上扎些竹骨架等。這是一部份紙扎藝人的“工作程序表”。因這些寺廟人氣旺、生意較好?；?、風箏做好后，也有好些紙扎藝人把它們交到鑼鼓店、文具店代賣。

近百年來紙扎工藝一貫都靠手工操作，因此行業(yè)工藝較繁多，制成品價格也相對其它行業(yè)平穩(wěn)，獲利較微，每年的要貨量也難以保證，它是附屬于社會的不足輕重的小行業(yè)，故紙扎藝人無法購機械大規(guī)模生產(chǎn)，經(jīng)營者多以解決一家人溫飽為目的，無其它非份之想。又因其產(chǎn)量受社會安定與否的制約，故多數(shù)人持“做日和尚撞日鐘”的人生態(tài)度，部份藝人甚至告知子女不要“承父業(yè)”。紙扎行規(guī)也很開明，教徒弟沒有定死二年或三年才轉(zhuǎn)師傅的規(guī)定，學者手藝熟練即可單獨操作全過程，老藝人也沒有死守技藝秘密或傳子不傳女之類的規(guī)矩……干這行的一般認定魯班是其祖師，每年拜祭一次。

紙扎所用的原料，一般在城區(qū)皆可買到(包括去賣菜的市場買竹，去文具店買扎紙、紙張、顏料等)。成品大多在本地銷，有時觀音誕(九月初九、九月十九、九月二十九日的農(nóng)歷時間，好些寺廟會大操朝拜、打醮之事，平山的九龍峰譚公廟、羅浮山的沖虛觀等有時亦會來人訂購紙扎品)，成品亦會銷售到附近的縣、區(qū)。

惠城紙扎藝人的隊伍解放前變動較小，在陳濟棠治粵期間、1946～1947年，人數(shù)較多，近20人。其它年份則是有減無增。至解放初期，剩下的只有老一輩的鄧流明、鐘良等不足10人。1956～1957年，紙扎又較為興旺，扎制龍鳳、獅子較多，西湖也曾舉辦過花燈展，年節(jié)也舉辦過舞龍舞獅大巡行。以后運動不斷，對紙扎藝人沖擊不小，除原有的一些老藝人外，已無接班人，有很長一段年月，這殘存的專業(yè)藝人也因眾所知道的原因而遠離紙扎。至于紙扎的用途，也從原來側(cè)重于迷信、裝飾、喜慶等功用漸轉(zhuǎn)為喜慶的多。現(xiàn)在，紙扎業(yè)已日漸式微，基本沒有專業(yè)的紙扎門店。