絞胎瓷最早出現(xiàn)在唐代，是將仿犀皮漆器工藝特點運用到瓷器制作中而形成的一個獨特瓷種。絞胎瓷由兩種（或多種）不同顏色的瓷泥制胎，形成了不同色彩的紋飾圖案，其色彩紋理使瓷質(zhì)體現(xiàn)有著本質(zhì)的不同，北方民間亦稱之為“透花瓷”。

到了北宋時期，河南焦作當(dāng)陽峪的絞胎技術(shù)已十分成熟了，絞胎技藝有了快速的發(fā)展，工藝更加完美。由于燒制溫度提高，瓷器白度和釉面光澤度有了很大提高。絞胎紋理也更加多樣，規(guī)則度高，主要以羽毛紋、編織紋、麥穗紋等最具代表性。

焦作當(dāng)陽峪現(xiàn)存大宋崇寧四年（公元1105年）《德應(yīng)侯百靈翁之廟記碑》，是我國目前現(xiàn)存三大窯神碑之一，記載了當(dāng)年焦作當(dāng)陽峪窯業(yè)之繁榮。碑文記述“世利茲器，埏埴者百余家，資養(yǎng)者萬余口……”由此可見當(dāng)陽峪窯場繁盛之狀況。江南提舉程筠為百靈廟作歌序，全詩34句（七言）。程筠曾任北宋景德鎮(zhèn)管理燒瓷的地方官員，也對當(dāng)陽峪瓷器倍加贊賞：“當(dāng)陽銅藥真奇器，巧匠陶釣尤精致。三日不余方可熱，開時光彩真奇異。銅色如朱白如玉?！庇纱丝芍?dāng)年當(dāng)陽峪瓷技藝之精美。

1954年，我國考古學(xué)家陳萬里先生在《談當(dāng)陽峪窯》一文中寫道：“我以為在黃河以北的宋窯瓷，除曲陽之定、臨汝之汝外，沒有一處足以與當(dāng)陽峪媲美。磁州的冶子窯以及安陽的觀臺窯終遜當(dāng)陽一籌。而一些文獻(xiàn)所列舉的磁州窯或磁州窯型的瓷器，毫無疑問，有一部分是屬于當(dāng)陽峪?！?/p>

著名陶瓷考古學(xué)家、清華大學(xué)教授葉喆民先生在調(diào)查當(dāng)陽峪時，把絞胎瓷工藝提高到一個新的高度：“宋代絞胎裝飾瓷器除當(dāng)陽峪外，河南寶豐、新安及山東淄博也有發(fā)現(xiàn)，但都不如當(dāng)陽峪的精致?！?/p>

由于絞胎瓷在北宋時生產(chǎn)時間較短，產(chǎn)量很低，技術(shù)難度大，又隨北宋滅亡而絕跡，所以存世極少，市場極為罕見，在中外博物館中藏品不足60件。

2001年，河南省科技部門對焦作當(dāng)陽峪失傳的絞胎瓷工藝重新認(rèn)定并高度重視，將其列為省、市科研攻關(guān)項目，對當(dāng)陽峪絞胎瓷工藝進(jìn)行全面開發(fā)，通過科研攻關(guān)和反復(fù)試制，最終全面恢復(fù)了絞胎瓷工藝。新開發(fā)的不同風(fēng)格的絞胎瓷不僅工藝精湛、技法精巧，而且更具有藝術(shù)特質(zhì)。

2006年11月在焦作市政協(xié)舉辦的《當(dāng)陽峪古瓷研討會》上，83歲高齡的葉喆民教授又一次來到焦作當(dāng)陽峪，對當(dāng)陽峪窯的陶瓷制作工藝給予了高度評價：“當(dāng)陽峪窯的產(chǎn)品可與定窯相媲美，有些工藝超過定窯?！彼€在研討會上欣然題字：“國寶當(dāng)陽峪，神奇絞胎瓷。”