歷史淵源

陵縣有著悠久的歷史文化淵源，早在夏商周時(shí)期，這里稱(chēng)鬲氏國(guó)，人口稠密，一片繁華。從漢到明初一千五百年間這里一直是州和郡的所在地，是魯西北的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心。

神頭鎮(zhèn)位于陵縣城東20華里處，是西漢太中大夫、文學(xué)家、滑稽大師東方朔的故里。“神頭”即神仙之首也。相傳秦始皇惟恐他人取而代之，據(jù)當(dāng)時(shí)“星相家”關(guān)于“東南有天子氣”的預(yù)言，多次東游私訪(fǎng)。一天，他東游至此，只見(jiàn)祥云繚繞，紫氣升騰，自言自語(yǔ)道：“此地不就是要出天子的地方嗎？”當(dāng)即將“神頭”改為“厭次”古城?！皡挘ü抛xya）”同“壓”，“次”作“到”、“停留”講，意即天子已到這里，不再出天子。

關(guān)于東方朔故里，多年來(lái)一直有陵縣、惠民、壽光等多地之爭(zhēng)。2002年春，在神頭鎮(zhèn)東街發(fā)掘了東方朔后人唐代東方合的墓，出土墓志一方。墓志銘記載：“公諱合，德州安德人，漢大夫倩之二十八代孫”。東方合的墓志記載了東方朔第二十五到第二十八代孫四代人的身世，時(shí)間跨度164年（公元508年—672年），經(jīng)歷了北魏、東魏、北齊、隋、唐五個(gè)朝代。墓志銘的確切記載，為東方朔是今陵縣神頭鎮(zhèn)人這一事實(shí)提供了有力佐證，東方朔故里系今陵縣神頭鎮(zhèn)無(wú)可置疑。

早在西漢時(shí)，就已把東方朔傳為歲星下凡。據(jù)史書(shū)記載，東方朔死后，漢武帝問(wèn)大王公：“諸星具在否？”大王公曰：“諸星具，獨(dú)不見(jiàn)歲星十八年，今復(fù)見(jiàn)耳。”帝仰天嘆曰：“東方朔生在朕傍十八年，而不知是歲星哉！”慘然不樂(lè)。

西漢史學(xué)家褚少孫在《史記·滑稽列傳》中把東方朔的事跡大書(shū)了一筆并把他寫(xiě)成了一個(gè)奇?zhèn)ブ?，辨騶牙，測(cè)知匈奴歸降而獲賞賜等。而到了東漢班固寫(xiě)《漢書(shū)》時(shí)，東方朔民間傳說(shuō)已經(jīng)是“行于眾庶，童兒牧豎莫不炫耀”了。漢文學(xué)家劉向在其《列仙傳》中、文學(xué)家應(yīng)劭在其《風(fēng)俗通義》中、文學(xué)家郭憲在其《洞冥記》中，都把東方朔寫(xiě)成了神仙。

西晉文學(xué)家夏侯湛在《漢太中大夫東方先生畫(huà)贊并序》中說(shuō)東方朔“雄節(jié)邁論，高氣蓋世，可謂拔乎其萃，游方之外者也?！卑阉醭闪松?。他曾游歷東方朔祠，“見(jiàn)先生之遺像，慨然有懷”，留下了舉世聞名的《東方朔畫(huà)像贊并序》，高度贊頌了“染跡朝隱，和而不同”的才情和品格。唐著名書(shū)法家顏真卿任平原郡（今陵縣）太守時(shí)，留下了書(shū)法瑰寶《東方朔畫(huà)贊碑》。此碑字體神明煥發(fā)，平整峻峭，深厚雄健，氣勢(shì)磅礴，歷代文人學(xué)士對(duì)此碑推崇備至。

明文學(xué)家張溥和御史康丕揚(yáng)（陵縣神頭鎮(zhèn)人）均曾為東方朔出過(guò)作品集，旨在去偽存真，還東方朔以真實(shí)面目。

從唐朝大畫(huà)家吳道子、宋元時(shí)代的無(wú)名緙織、明朝的唐伯虎、清朝的任伯年，到現(xiàn)代大畫(huà)家齊白石，他們對(duì)東方朔均有畫(huà)贊，不過(guò)大多把東方朔畫(huà)成了盜桃仙人。

東方朔民間傳說(shuō)的形成及流傳有其特殊的地域特征和時(shí)代背景，可以說(shuō)是儒家文化和方士文化相融合而集大成者。方士是講神仙方術(shù)的人，以修煉成仙和有不死之藥等方術(shù)獲取統(tǒng)治者的信任。方士掌握了古代天文、醫(yī)學(xué)、神仙、占卜、相術(shù)、命相等方面的知識(shí)，其中有迷信，也有科學(xué)，是中華文化發(fā)展的一個(gè)階段和流派。魯北是方士文化發(fā)展的重要場(chǎng)所，歷史上籍貫隸屬于平原郡（今德州市）的方士層出不窮。漢時(shí)的東方朔，他所善于的“射覆”即是方士的重要技能。平原郡方士文化廣泛傳播原因有二，一是先秦時(shí)期這里就是方士活動(dòng)的重要場(chǎng)所，據(jù)最新研究資料，徐福訓(xùn)練出海的童男童女集訓(xùn)地千童城就在今樂(lè)陵境內(nèi)，秦始皇尋仙登臨的碣石山就在今無(wú)棣境內(nèi)；二是平原郡地處南北交通要沖，是戰(zhàn)亂頻繁地帶，看似放誕的方士文化較之儒家、佛家文化更能適應(yīng)動(dòng)亂的社會(huì)，可以說(shuō)平原地帶方士文化的源流是濃厚廣博的。東方朔之后，三國(guó)時(shí)的管輅，能預(yù)知人壽無(wú)，且能替人求救于南北斗星君以延人壽命；北魏的崔浩史書(shū)稱(chēng)“精于術(shù)數(shù)”……當(dāng)是方士文化的不斷傳播和延續(xù)。

同時(shí)，平原郡又緊接內(nèi)陸，儒家文化得以不斷滲透。仁義忠信、愛(ài)國(guó)憂(yōu)民品德是儒家文化的具體體現(xiàn)。東方朔博學(xué)機(jī)智，能言善辯，滑稽幽默，正言直諫。關(guān)于他的許多傳說(shuō)，充分體現(xiàn)了他剛正不阿的豪情和滿(mǎn)腔精忠報(bào)國(guó)之心。

隨著時(shí)間的推移，東方朔民間傳說(shuō)自漢代至今，在社會(huì)各階層以不同方式流傳，日益豐富多彩，反映了一定時(shí)期人們的審美觀、世界觀和價(jià)值觀。有關(guān)其出生方面的傳說(shuō)，既優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，又折射了古代歷史，其出生傳說(shuō)和商、周祖先起源的傳說(shuō)類(lèi)似。另外，還豐富了中國(guó)的桃文化，吞桃受孕說(shuō)賦予桃子以生命象征、長(zhǎng)壽象征，因此人們對(duì)桃情有獨(dú)鐘。有關(guān)其滑稽幽默的傳說(shuō)，促進(jìn)了單口相聲、對(duì)口相聲、群口相聲的形成，豐富了文化生活。他被譽(yù)為相聲祖師爺、滑稽大師?，F(xiàn)代相聲大師馬三立演出時(shí)，其背后的大扇子面上就寫(xiě)著“漢宮東方朔是中國(guó)笑話(huà)、相聲祖師爺”字樣。著名相聲演員姜昆去年在濟(jì)南參加幽默藝術(shù)節(jié)時(shí)表示，該節(jié)之所以選在山東舉行是因?yàn)闁|方朔是滑稽大師。有關(guān)其相術(shù)占卜方面的傳說(shuō)，使盲人對(duì)其備加推崇，占卜技藝代代相傳，每年三月三對(duì)其供奉跪拜，尊稱(chēng)占卜鼻祖。有關(guān)其博學(xué)機(jī)智、愛(ài)國(guó)憂(yōu)民方面的傳說(shuō)，則更是膾炙人口，使人們識(shí)別真善美與假惡丑，愛(ài)憎分明，不斷進(jìn)取。

基本內(nèi)容

東方朔民間傳說(shuō)兩千多年來(lái)在陵縣及周?chē)h（市、區(qū)）傳誦不衰，其傳說(shuō)編輯在冊(cè)的就有30余個(gè)，歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)類(lèi)型：

1、反映東方非凡身世。關(guān)于東方朔的身世，除了神奇美麗的《桃仙子的傳說(shuō)》外，還有一段非常精彩的

《歲星下凡》

。

傳說(shuō)在美麗的天宮，歲星東方朔手拿打更鼓槌，腰里挎著鼓，專(zhuān)管敲鼓報(bào)時(shí)辰。這天王母娘娘大降天恩，又舉行一年一度的三月三蟠桃盛會(huì)。天上的神仙也分三等九級(jí)，盡管小歲星敲得天鼓震九霄，可仙尊們嘻嘻哈哈，盤(pán)師問(wèn)道，又吃又喝，誰(shuí)也不理他這個(gè)茬兒。他有點(diǎn)惱火：你們不給我自己來(lái)！便趁綠衣仙女撩裙登臺(tái)之機(jī)，一轉(zhuǎn)身從她籃子里拿出一個(gè)桃子塞進(jìn)懷里，沒(méi)事人一樣又去擂他的天鼓。俗話(huà)說(shuō)做賊心虛，他一邊敲著時(shí)鼓，一邊心里打鼓，琢磨著趕緊找個(gè)旮旯把桃吃了，要是讓王母娘娘發(fā)現(xiàn)了可不得了?？删驮谛纳癫欢〞r(shí)，那桃子一聲嘶鳴一溜風(fēng)又回到那只雕花玉籃里。他正驚慌時(shí)，一陣笑聲向他撲來(lái)，原來(lái)王母娘娘和仙女們正前仰后合地笑他這個(gè)“桃賊”。他自知犯了天律，趕忙上前認(rèn)罪，卻見(jiàn)王母娘娘笑著用手一彈把那桃子又飛還給了他：“就賞了你這個(gè)‘桃賊’吧，天容一次?！彼缘哪翘易邮蔷徘暌皇斓模D覺(jué)身輕體壯，還童多年，慶幸之余，更促使了他對(duì)蟠桃的貪欲，幾年里他又兩次借機(jī)到王母娘娘的桃園里偷桃。沒(méi)想到第二次被王母娘娘的親信黃婆子撞上了，稍施道法，喚來(lái)了王母娘娘。他后悔極了，乖乖聽(tīng)從處罰?？赏跄改锬锊⑽磩?dòng)怒，而是笑呵呵地對(duì)身后的一位帝王說(shuō)：“劉徹，你不是要個(gè)幫你扶持江山的人嗎？看這一小兒——”王母娘娘指指正木在那里的東方朔“他已三次偷我仙桃了，日后定能助你！”漢武帝連連稱(chēng)謝退下后，王母娘娘玉顏一沉，從身邊玉女手拿的玉瓶中抽出一根花棍，在半空中正劃三圈又倒劃三圈：“你盜桃三次，罰你凡塵落世六十年，下世去吧?！睎|方朔只覺(jué)得眼前一道火光，立時(shí)天旋地轉(zhuǎn)，正滾倒?jié)L，飄飄悠悠向人間飄來(lái)……

2、閃耀愛(ài)國(guó)憂(yōu)民思想。東方朔剛正不阿，精忠為國(guó)，心系平民。要說(shuō)《義救顏真卿抗擊“安史之亂”》是精忠為國(guó)的充分體現(xiàn)，那么

《五車(chē)金子》

則是心系平民的生動(dòng)反映。

漢武帝有個(gè)侍臣叫郭舍人，雖沒(méi)什么本事，但專(zhuān)橫跋扈，排擠賢良。因有皇上寵著，大臣們敢怒不敢言。惟有東方朔不卑不亢，時(shí)常和他支支招。一天，東方朔奉旨到鄉(xiāng)下視察水災(zāi)，人未回來(lái)，卻打發(fā)車(chē)夫拉來(lái)五車(chē)“金子”。可車(chē)夫們轉(zhuǎn)遍問(wèn)遍了整個(gè)長(zhǎng)安城，也沒(méi)找到東方朔指定的大紅門(mén)。消息很快傳到郭舍人那兒，他又氣又恨又高興，趕忙吩咐幾個(gè)隨從把五車(chē)“金子”全拉到他家去了，心想：你小子成天勸皇上廉潔奉公，可皇上叫你視察災(zāi)情，你卻搜刮了這么多民財(cái)，我看你見(jiàn)了萬(wàn)歲怎么說(shuō)！可郭舍人開(kāi)箱一看傻了眼——原來(lái)盡是些磚頭瓦塊！這才意識(shí)到東方朔使了招兒，正欲連人帶車(chē)趕著走，不料皇上到他府上來(lái)了。行過(guò)君辰大禮后，漢武帝將臉一沉：“郭愛(ài)卿，為何搶奪了東方先生為災(zāi)民買(mǎi)糧的金子？”郭舍人一聽(tīng)，知道東方朔事先奏了他的本，趕忙五體投地辯護(hù)說(shuō)：“萬(wàn)歲明斷啊，此乃東方朔想坑騙小人的金子。”站在一側(cè)的東方朔兩手一拜：“郭先生差也，是你搶了我的五車(chē)金子。”

漢武帝也追問(wèn)說(shuō)：“明擺著裝金子的車(chē)在此，還敢狡辯？” “車(chē)上拉的不是金子，而是磚頭瓦塊?！?郭舍人一邊爭(zhēng)辯一邊讓幾個(gè)家人將幾箱磚頭瓦塊抬了出來(lái)“我主明斷，有他們作證?！睅讉€(gè)家人也紛紛跪下，口口聲聲親眼所見(jiàn)是磚頭瓦塊。“我主萬(wàn)歲乃古今明主，可曾聽(tīng)說(shuō)有拿磚頭瓦塊買(mǎi)物者？”東方朔向漢武帝說(shuō)完，又扭頭叫來(lái)車(chē)夫和護(hù)車(chē)人，厲聲喝道“爾等好大膽，竟敢將黃金換成磚頭瓦塊，來(lái)人啊…...”車(chē)夫和護(hù)車(chē)人都“呼”地跪倒在漢武帝面前，聲稱(chēng)郭府的人將金子換成了磚頭瓦塊。這下漢武帝可左右為難了。只見(jiàn)東方朔冷冷一笑，向漢武帝奏道：“臣奉旨私訪(fǎng)，見(jiàn)百姓常有餓死街頭，故籌集黃金五千兩，運(yùn)往長(zhǎng)安買(mǎi)糧，以示皇恩大降，萬(wàn)沒(méi)料想車(chē)過(guò)郭府被劫……”漢武帝不顧郭舍人分辨，吩咐道：“郭先生馬上拿五千兩黃金送往太中大夫府中，籌糧賑濟(jì)百姓！”就這樣?xùn)|方朔不僅治了小人，而且借花獻(xiàn)佛救濟(jì)了災(zāi)民。