漏米婆婆的隱喻

公路旁一尊巨大的石獅引起了我的注意。這尊唐代石獅以前在公路上，而道路是順二郎灘貼飛仙閣山勢(shì)而行，后來(lái)改造公路，道路將整個(gè)飛仙閣摩崖雕塑區(qū)從中劈開(kāi)，石獅也向碧云峰玉皇觀方向挪動(dòng)了幾米。

石獅高2.5米，長(zhǎng)3.7米，寬2.7米，重逾萬(wàn)斤，背刻火焰般的卷云紋，造型威武雄壯，狀若對(duì)天“天問(wèn)”。唐代石獅高度均在3米以上，多呈蹲坐式，外形呈三角形構(gòu)圖。形象鮮明而強(qiáng)烈，體魄雄偉，氣勢(shì)非凡，寓寫(xiě)實(shí)于裝飾，有很強(qiáng)的建筑感和重量感，不像宋代以后的石獅造型趨于寫(xiě)實(shí)，更為精細(xì)。這尊碩大強(qiáng)力的石獅不但為川內(nèi)所罕見(jiàn)，而且可以算是川內(nèi)現(xiàn)存最大的石獅！由于長(zhǎng)期為雨水浸透，青苔遍布，幾乎成為一頭真正的“青獅”。

據(jù)《蒲江縣志》和現(xiàn)存清咸豐九年 (1859年) 碑文載，蜀漢將軍嚴(yán)顏隨諸葛武侯南征，凱旋，慕石象湖風(fēng)光珍奇，仿效西漢莫公將軍卸甲飛仙閣遺風(fēng)，“掛弓汗馬泉邊，結(jié)廬紫燕巖后”。并命工匠鑿石獅、石象以壯大觀，終至功成騎石象飛升。那么，飛仙閣的石獅是否是仿此而刻呢？老百姓說(shuō)，這獅子原先是一對(duì)，有一頭跑到東門(mén)去偷吃麥子，被人逮住了，所以只剩下一只在對(duì)空怒吼，呼喚同伴。

石獅之上的玉皇觀半山腰，是飛仙閣八景之一的漏米婆婆半身造像。婆婆無(wú)手，高綰發(fā)髻，但臉型依然具有菩薩逐漸中土民間化的特征，溫存而悲憫。

《中國(guó)民間文學(xué)集成四川卷成都市蒲江縣卷》記載，漏米婆婆的丈夫叫陳斗戶(hù)，人稱(chēng)漏米公公。他們家境不好，在米市上打斗為生。后來(lái)漏米公公死了。有一天她出門(mén)割豬草，不知道什么原因屋里失了火，結(jié)果房屋和箱籠被蓋、鍋瓢碗盞全燒成了灰。沒(méi)辦法，她就外出討口要飯。

蒲江二郎廟有叫梁安泰的人，在一次重病中許了愿，如果自己的病能好，就要“買(mǎi)個(gè)媽”來(lái)盡孝，正好碰上要飯的漏米婆婆，就把她接回家，很是孝敬。漏米婆婆本是個(gè)會(huì)過(guò)日子的人，遇到梁安泰又會(huì)存財(cái)，所以日子過(guò)得越來(lái)越好。不久，漏米婆婆又給梁安泰娶了親，添了四個(gè)孫兒。有一次大孫兒病了，她到后山給孫子扯草藥，天黑也沒(méi)有回來(lái)。第二天一早，梁安泰上山去找，發(fā)現(xiàn)漏米婆婆已經(jīng)死了。

梁安泰很傷心，就請(qǐng)了幾個(gè)石匠，在玉皇觀下的崖上造一尊漏米婆婆的石像來(lái)紀(jì)念她。

開(kāi)頭幾天還好，過(guò)了一段時(shí)間石匠們就沒(méi)吃的了。就在這個(gè)時(shí)候，他們正鉆到石像的肚臍眼，沒(méi)想到肚臍眼里漏出米來(lái)，每天有幾個(gè)石匠，漏的米就剛好夠幾個(gè)人吃，一升不多，半升不少。漏米婆婆的石像造好這天，有個(gè)石匠起了貪心，想多漏點(diǎn)米出來(lái)賣(mài)去換大煙，就把肚臍眼鑿大點(diǎn)。哪曉得，這一鑿反而不漏米了。

這個(gè)雕像的隱喻十分深遠(yuǎn)。中國(guó)民間有關(guān)漏米的傳說(shuō)各地皆有，不但反映出饑饉年代人們的擔(dān)憂(yōu)，更蘊(yùn)含了大地之母的哺育之情。這與偷吃麥子的獅子一樣，這些雕塑暗示了民間納宗教入世俗生活的傾向。

惟妙惟肖的胡人造像

飛仙閣摩崖造像中，還有幾尊胡人雕塑，體現(xiàn)出胡人在南絲綢之路的經(jīng)濟(jì)、文化交流上的作用，對(duì)研究古代中外文化和藝術(shù)交流來(lái)說(shuō)十分重要。

在第9號(hào)龕的“西方三圣”造于武周時(shí)期。平頂正方形，窟高、寬、深皆為2.70米，共造像38尊。窟外兩力士側(cè)就有兩尊胡人造像。一尊高1.25米，肩寬0.3米，其目深高鼻，絡(luò)腮胡卷發(fā)，眼圓大而目光炯炯，穿西亞式短袍，右臂肩部衣服還有獸頭裝飾，右手好像還抓著一本書(shū)。另外一個(gè)胡人手托一長(zhǎng)瓶作覲俸狀，面帶友善的微笑，赫然是典型的波斯人形象。

據(jù)蒲江文史專(zhuān)家介紹，此像為唐代來(lái)華經(jīng)商的波斯商人捐資塑造。美國(guó)紐約大學(xué)安吉拉·F·霍伍德教授在上世紀(jì)80年代末來(lái)飛仙閣考察后，在他所著《四川蒲江佛教塑像》中，他把胡人塑像稱(chēng)作“西方來(lái)的波斯商人”。并解釋道：“聰明的蒲江雕刻技師在仿造外國(guó)人模式時(shí)，融入了本地人的審美情趣，不顧雕刻肖像規(guī)則，而做出像外國(guó)商人模樣的天神?！贝筇剖⑹勒巍⑽幕^為開(kāi)明，對(duì)各派宗教的并存發(fā)展寬松包容，從而形成各種宗教、教派間相互交融、共同互補(bǔ)。如此設(shè)像布局包涵了深厚的歷史文化淵源，成為那個(gè)時(shí)代兼容并包文化的佐證。

同樣，9號(hào)龕的釋迦牟尼寶座為金翅鳥(niǎo)、童子騎獸像，壁上高浮雕印度佛教護(hù)法神天龍八部，也充分表現(xiàn)了古代中國(guó)與印度文化、藝術(shù)的融匯，此龕全圖載入了《中國(guó)美術(shù)全集》和美國(guó)《亞洲藝術(shù)檔案》，具有很高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。