五、公安說鼓子

公安說鼓為湖北省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。公安說鼓歷史悠久，源遠流長。從文學形式角度來看，它是和唐代的變文一脈相承的，因為“敦煌變文是后世各種說唱文學的先驅(qū)?！钡搅怂未?，說唱藝術(shù)盛極一時，涌現(xiàn)了許多說唱的形式。鼓子詞正是當時流行的一種曲藝形式。宋代以后，鼓子詞幾番變化，經(jīng)元明時期“詞話”，大約在明末清初時期逐漸發(fā)展衍變?yōu)楣舱f鼓。清代至民國時期，公安說鼓得到了進一步發(fā)展，說鼓藝人不斷增加，曲目逐漸增多，內(nèi)容也日益廣泛豐富。

公安說鼓，亦叫公安說鼓子。以說為主，說中帶唱。說，即在本地方言聲調(diào)上加以適度的夸張，有起有伏，帶有韻味，富有節(jié)奏感，快而不亂，慢而不斷，吐詞清晰，層次分明。唱，一般是夾在每個小段落的結(jié)尾處。往往是在一段有韻律的說白之后，以兩句唱腔來結(jié)尾，收腔后用嗩吶重吹一遍下句的旋律，打一陣鼓，然后再起下一個段落。

公安說鼓的音樂分為唱腔曲牌和嗩吶牌子兩部分。唱腔曲牌又分為主腔、花腔和哭腔三類。公安說鼓的傳統(tǒng)曲目，內(nèi)容豐富，題材廣泛。一是取材于街談巷議，閭里瑣事，笑話趣聞；二是來源于民間傳奇故事；三是來源于武俠及歷史演義小說。此外，也有從地方戲曲和外地曲種中移植的。公安說鼓采用鼓和嗩吶配合伴奏，鄉(xiāng)土氣息濃郁，極富表現(xiàn)力，具有獨特的鄉(xiāng)土風味和藝術(shù)特色；公安說鼓這一文藝形式形成于民間，發(fā)展于民間，流行于民間，因而具有民俗學價值。公安說鼓的音樂分為唱腔曲牌和吹奏牌子，具有濃郁的地方風格，經(jīng)過百年來的積累衍變，已形成了很多固定的曲牌，因而具有音樂研究價值。

六、松滋說鼓子

松滋說鼓子亦為湖北省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)現(xiàn)存資料考證，松滋說鼓子原名“說古書”，由元、明朝的“詞話”演變而來，并逐步形成一種民間說唱形式。清同治年間（1862年前后）開始在松滋境內(nèi)的大巖咀、西齋、街河市、紙廠河一帶流行。

鼓書說唱經(jīng)過歷代藝人們的傳承和不斷改進，已經(jīng)有了長足的變化，特別是新中國成立后，通過曲藝工作者的不懈努力，說唱乃至表演伴奏樂器作了進一步改革，韻白采用本地南面方言，說唱并重；音樂吸收松滋民歌部分曲調(diào)；伴奏除嗩吶外，還增加了管弦、彈撥樂器。使得演唱、音樂、擊鼓于一體，成為獨具風格的民間奇葩，深受群眾歡迎，在湘鄂邊界尤其是松滋境內(nèi)廣為流傳。

松滋說鼓子曲目豐富多彩，尉為壯觀。街談巷議、民間瑣聞、帝王將相、才子佳人、戲劇故事、神話演義、風花雪月、幽默笑話、人生疾苦等無所不包。“松滋說鼓子”是松滋的地方曲種，采用的是方言俚語，起初是以說為主，在末尾一句或兩句加上唱腔，并以松滋“南五場”的地方語言為基調(diào)，鄉(xiāng)音土調(diào)，幽默詼諧，通俗易懂。說古書在松滋已流傳上千年，古人由于文化生活貧乏，茶余飯后聽“說古書”，可謂是一種精神依托，人們對這種聽書的習俗有一定的依存性。特別是鄉(xiāng)音土調(diào)使人備感親切，人們愛聽、愛學、愛唱，由此具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

七、啰啰咚

“啰啰咚”為湖北省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。監(jiān)利自古屬江漢楚地，尚楚風，作楚聲?！皢獑恕敝饕且匝莩耖g戲曲唱本為內(nèi)容。屬接力式的傳聲唱法，曲式結(jié)構(gòu)具有復調(diào)音樂的特色和“無伴奏自然和聲”的特點，俗稱“打和聲”。“啰啰咚”的發(fā)音是監(jiān)南地區(qū)的方言，處于西南官話和湘鄂方言的過渡地段，開口呼的音節(jié)占所有音節(jié)的一半。在民歌音調(diào)中監(jiān)南和洪湖東，這是鄂中、鄂東南、湖南凍庭幾種語言音調(diào)的匯合之處，形成了一個與眾不同的獨特風格。歌詞的結(jié)構(gòu)類型可分為：簡單的一句子結(jié)構(gòu)、較復雜的多段體結(jié)構(gòu)。監(jiān)利以第二種居多，這種結(jié)構(gòu)形式，新穎別致，此起彼落，博采口語，妙趣橫生。構(gòu)成了“啰啰咚”歌詞的藝術(shù)特色。

“啰啰咚”在音樂上自由的節(jié)奏，悠長的旋律，使它具有平原地區(qū)山歌風的特點：行一般以四、五度跳進為其特征；句法上構(gòu)成先揚后抑的旋律線；上在高音區(qū)運用富于色彩性的“偏音”。“啰啰咚”在監(jiān)利文化歷史環(huán)境中，在長期農(nóng)耕生活和稻作勞動中，形成了別具特色的一種文化形式，具有廣泛的群眾性和民間傳承性?！皢獑恕鼻{(diào)高亢悠揚，旋律抒展自由，有“無伴奏自然和聲”的特點。

“啰啰咚”是平原地區(qū)唯一的具有山歌特點的原生態(tài)民歌，運用大量的襯詞襯腔，在調(diào)式調(diào)性及曲式結(jié)構(gòu)上具有復調(diào)音樂特色，有很高的藝術(shù)研究價值。

八、荊河戲

荊河戲為湖北省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是湖北荊州地方傳統(tǒng)劇種。系以本地彈腔吸收昆腔和高腔的優(yōu)點融合而成。明代永樂二年(1404)，沙市已有荊河戲演出，時稱“楚調(diào)”。萬歷四十三年(1615)袁小修曾看楚調(diào)《金釵》演出。晚清至民國年間，著名戲班有“三元班”、“泰壽班”?，F(xiàn)今茶社、酒館亦常有當?shù)亍皣摹卑嘧訛槿罕娗宄?。荊河戲有南路、北路、子母調(diào)(南北反)三大腔調(diào)，板式有導板、三眼、原板、搖板、三流、平板、一流、慢二流、流水等，行當有生、旦、凈、末四種，樂隊分文場、武場。常用曲牌約150支，堂曲150支。荊河戲表演重做功，講究“內(nèi)外八塊”。唱詞及念白以荊州口語為基礎(chǔ)，京白、蘇白、川白夾雜其中。以武功戲見長，尤以各種姿態(tài)的“拗軍馬”、“抖殼子”最具表演藝術(shù)的獨特風格。荊河戲是荊州及鄂西群眾最喜歡的劇種，民謠稱“漢腔偏是客幫重，調(diào)愛荊河本地哥”。荊河戲傳統(tǒng)劇目極為豐富，保留下來的有“三殺”、“五圖”、“十二山”以及《大回荊州》、《打黃蓋》等500余本。

研究荊河戲的興衰對揭示戲曲藝術(shù)與社會經(jīng)濟發(fā)展，與民間習俗，與人們的心理、文化需求的關(guān)系，與社會倫理道德標準的認同，有著十分積極的社會意義和人文價值。荊河戲經(jīng)過荊河藝人們長期的藝術(shù)實踐和積累，其劇目，聲腔，音樂表演等豐富多彩，具有很強的觀賞性，因而荊河戲也具有較高的藝術(shù)價值。荊河戲故事敘述流暢，人物刻畫細膩，道白準確生動，唱詞形象精彩，具有很多的文學價值。

研究荊河戲的聲腔，曲牌，鑼鼓經(jīng)，樂器使用，演奏技巧等，破譯音樂旋律中的密碼，對解讀戲曲音樂、聲腔的發(fā)展、流變具有重要的作用。