杰出的價(jià)值

民間文化是一個(gè)特殊的載體，她從遠(yuǎn)古走來(lái)，以自身的規(guī)律傳承發(fā)展，她用自己獨(dú)特的語(yǔ)言傳播著生活的事象和進(jìn)步的思想，沿著人類生活歷史的軌道，沿著自己的根脈向前延伸。我們?cè)谇懊嫣岬降氖液游幕?，就是天門(mén)糖塑藝術(shù)源流的最好佐證，石家河遺址出土的鳥(niǎo)獸陶塑，從造型到神彩與天門(mén)糖塑相比較，我們可以找到很多相似相近的地方。天門(mén)糖塑是古楚文化的一部分。我們的祖先古楚人早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就創(chuàng)造了無(wú)與倫比的燦爛文化，如帛畫(huà)、壁畫(huà)、漆畫(huà)、木雕、青銅雕塑等，表現(xiàn)出了楚藝術(shù)譎怪莫測(cè)的獨(dú)特風(fēng)格。我們不妨仔細(xì)再來(lái)品味一下天門(mén)糖塑，特別是人物的頭像和衣飾的風(fēng)格，都可從中窺見(jiàn)古楚藝術(shù)“人神交融的浪漫意境”和“飄逸流暢的動(dòng)態(tài)美感”。

透過(guò)遠(yuǎn)古的陶藝和古老的楚風(fēng)遺韻，探究天門(mén)糖塑的藝術(shù)特色，有如下幾個(gè)方面：其一，色彩豐富而鮮明。它運(yùn)用紅、綠、黑、本黃色四種顏色，根據(jù)作品需要選一色為主色，搭配自然、協(xié)調(diào)；光澤好，質(zhì)感強(qiáng)，非其它同類可比。其二，造型生動(dòng)。無(wú)論人物還是動(dòng)、植物，其造型布局合理，抽象與具象結(jié)合，夸張而不失逼真，藝術(shù)感染力強(qiáng)。其三，吹、塑結(jié)合。吹，完成作品的主體，既省料又形象；塑，完成作品的枝節(jié)，突出細(xì)膩的工藝，達(dá)到虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)效果。其四，傳神。任何藝術(shù)作品能給人美感，除了它外部的造型、結(jié)構(gòu)、色彩，更重要的是傳神。天門(mén)糖塑之所以具有旺盛的生命力，受到廣大人民群眾的喜愛(ài)，關(guān)鍵是“傳神”。如“石遷盜雞”，設(shè)計(jì)者將石遷這一人物倒扒在一根竹簽上，表現(xiàn)得十分形象、機(jī)智。又如“三英戰(zhàn)呂布”，四匹戰(zhàn)馬、四個(gè)人物，形態(tài)各異，尤其是呂布，觀者隨意一瞥就能便知。

天門(mén)糖塑傳神的關(guān)鍵一點(diǎn)是人物的眼睛，藝人根據(jù)不同人物、不同故事的情節(jié)而下筆，有道是“畫(huà)龍點(diǎn)晴”在這里可見(jiàn)一斑。在糖塑某個(gè)部位安上彈簧，是天門(mén)糖塑的又一大特點(diǎn)。比如動(dòng)物的龍的須、牛的耳、蝶的翅、鳳的尾、人物頭上的纓、帽的翅，小小彈簧一安上，其作品就活龍活現(xiàn)、生動(dòng)無(wú)比了。理學(xué)界稱“動(dòng)感雕塑”起源于西方，其實(shí)天門(mén)糖塑作為“動(dòng)感雕塑”早于西方幾百年。其五，題材多樣。天門(mén)糖塑題材多樣，涉及自然動(dòng)植物、日常器物、歷史神話故事、典故、風(fēng)俗、寓言等等。許多作品讓人身臨其境，可起到寓教于樂(lè)的作用。比如《十樣錦》這個(gè)作品，它根據(jù)“螳螂捕蟬，黃雀在后”的成語(yǔ)發(fā)展而成，制作者將一連貫意思濃縮在一棵樹(shù)上，頗具匠心。這個(gè)作品用一首歌謠可概括：“螳螂捕蟬，黃雀在后，黃雀又被獵人打，獵人卻遭虎來(lái)傷，老虎后被枯井藏。”再如《安安送米》、《雷打張繼寶》這兩個(gè)作品：一個(gè)是孝子、一個(gè)是逆子，對(duì)人們有很大的教育作用。還有很多作品的意義是吉祥和背邪，帶有濃厚的歷史、宗教文化痕跡。天門(mén)糖塑題材廣泛，內(nèi)涵豐富，不勝枚舉?？梢哉f(shuō)天門(mén)糖塑駕馭任何題材，無(wú)所不能。

題材和主題原于本土文化，是天門(mén)糖塑的又一特征。一個(gè)地方的人文歷史，鄉(xiāng)野、市井趣事無(wú)不與當(dāng)?shù)叵猜剺?lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)緊密相連，并相互作用、發(fā)展。“清河橋比箭”這一作品，取材于一個(gè)傳說(shuō)：相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在天門(mén)竟陵城北，楚莊王命部下比箭，他自己親任裁判，代擊鼓，這一事件流傳廣泛，成為佳話。作品中那口銜一支箭的猛士，就是著名的“百步穿楊”的神箭手養(yǎng)由基。再如“游龍戲鳳”就取材于明朝正德皇帝下江南在天門(mén)陶溪潭取民女李鳳姐的故事。

天門(mén)糖塑的價(jià)值，除了它的藝術(shù)特色，更突出的是它的造型功能已遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出飲食文化的范疇，它存在的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出糖塑本身。已故藝人汪培林和健在的藝人楊志甫等，他們用一雙巧手可捏出《水滸》的一百單八將，可吹出《三國(guó)演義》、《西游記》等名著中的大多數(shù)人物。還有已故藝人郭漢兒白天看一曲戲，晚上就能吹捏出劇中的人物和場(chǎng)景，并演繹出部分情節(jié)，他還能制作出諸如“洋姑娘打傘”、“張先生討學(xué)錢(qián)”、“水煙袋”、“軍號(hào)”等與我們十分貼近的人和物。天門(mén)糖塑在供人欣賞、品嘗的同時(shí)，將人們引入思想、情感的通道，并讓人們?cè)趯徝赖挠鋹傊械玫缴A。天門(mén)糖塑的功能完全可以與其它藝術(shù)形式媲美。