在瓦屋山附近的民房檐下，大都懸掛著各種“魚(yú)雕”。有的說(shuō)是裝飾品，有的說(shuō)是天師道的標(biāo)識(shí)，究竟是何？

據(jù)史料載：“五斗米教，又稱(chēng)天師道……蓋原為西南少數(shù)民族之宗教?！庇终f(shuō)“五斗米道，原為西南少數(shù)民族之宗教”。由此可見(jiàn)，五斗米教曾盛行于川西大地。現(xiàn)今洪雅縣炳靈鎮(zhèn)一帶，村民至今尚保存有在房檐下懸掛魚(yú)雕的遺風(fēng)民俗，被稱(chēng)作是五斗教的標(biāo)識(shí)。它成為瓦屋山是道教發(fā)祥地的一個(gè)令人信服的證據(jù)。

張道陵始創(chuàng)五斗米教，原以天然太極八卦之東南西北中方位坐標(biāo)命名，故有人教者交納五斗米的說(shuō)法，世人稱(chēng)之為“米賊”。蓋因青衣江流域氐羌人多以捕魚(yú)為生，張道陵尊重地方民俗，遂易米為魚(yú)。凡人教者皆須在房檐下懸掛魚(yú)雕以記，魚(yú)雕漸成五斗米教的重要標(biāo)識(shí)。久而久之，掛魚(yú)雕成為洪雅縣瓦屋山一帶的民俗。 五斗米教義倡導(dǎo)教民誠(chéng)實(shí)忠信，病時(shí)閉門(mén)思過(guò)，規(guī)勸世人多行善，故有佑福保安、趨利避害、祈愿教民豐年有余(魚(yú))的良好愿望。有專(zhuān)家認(rèn)為，魚(yú)雕也有取“魚(yú)目之常醒”之意，功在保家護(hù)宅，警醒盜賊。如今尚有人家留存有祖上傳下的遺物，所見(jiàn)門(mén)環(huán)、箱柜、寺鐘、鑰匙吊環(huán)上多有魚(yú)形銅飾，概因魚(yú)雕演變之果，不外乎守衛(wèi)含意。演變至今，則成為一種裝飾品，以求美觀。

魚(yú)雕最初來(lái)源于蜀王開(kāi)明氏鱉靈的圖騰崇拜?，F(xiàn)今洪雅縣炳靈治水之地，并建有眾多祭祀炳靈的廟宇，表明此地確有炳靈神的崇奉。炳靈鎮(zhèn)又叫易俗鄉(xiāng)，有河喚炳靈，亦稱(chēng)周公河，有取易經(jīng)八卦之意，與周公不無(wú)關(guān)系。洪雅張、趙、王、黃四姓甚多，而張姓多為張道陵后裔。這其中不能不說(shuō)張道陵在創(chuàng)教之初受了鱉靈遺風(fēng)的影響。由此充分證明道教起源于瓦屋山。

為什么道教會(huì)選址瓦屋山?道教學(xué)泰斗卿希泰教授在《瓦屋山道教文化初考》一文中寫(xiě)道：“從早期天師道治所的分布情況來(lái)看，不少治所都在洪雅瓦屋山周?chē)檠磐呶萆揭驯贿@些治所環(huán)抱，有的治所甚至在洪雅縣的境內(nèi)。故傳說(shuō)張道陵在此傳教，也是事出有因?！?瓦屋山為巴蜀名山，與峨眉山并重。有專(zhuān)家考證，張道陵出生彭山縣江口古鎮(zhèn)，因江口與瓦屋山咫尺之遙，瓦屋山在他少年時(shí)期已留下難以磨滅的印象。道教講究“天人合一，道法自然”，張道陵欲覓清修之地，瓦屋山得天獨(dú)厚的自然是首選。清嘉慶《洪雅縣志》記載，“張道陵碑在易俗鄉(xiāng)”。其碑文有“仙歷道成”之句，足以證明張道陵在瓦屋山創(chuàng)立道教。再者，瓦屋山一帶為氐羌人世居，歷來(lái)巫術(shù)有方，今文經(jīng)學(xué)風(fēng)氣盛行，并且蠶叢、鱉靈遺風(fēng)猶存，張道陵選址瓦屋山也就成為使然。也就是說(shuō)，道教孕育、初創(chuàng)于瓦屋山，此后道教遷址大邑鶴鳴山成形，得以系統(tǒng)化、理論化，創(chuàng)下二十四治，洪雅占有三。極有可能印證了張道陵重回瓦屋山傳教，葬身蟒腹的傳說(shuō)。