輪回的形態(tài)和場(chǎng)所

關(guān)于輪回的具體形態(tài)，在《增一阿含經(jīng)》中已提到“四生”的概念，即卵生、胎生、濕生和化生。其中的化生包括后來(lái)佛教中的天、人、畜生、餓鬼、地獄五道，五道的理論后來(lái)在佛教中還增加了阿修羅道，成為六道。

佛教認(rèn)為輪回的世界是由六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。

輪回理論的發(fā)展

部派佛教在十二因緣理論的基礎(chǔ)上提出了“三世兩重因果”的說(shuō)法，是佛教早期比較細(xì)致的輪回理論。但佛教中的無(wú)我觀念和輪回理論之間是不協(xié)調(diào)的，于是一些部派佛教就提出變相的“我”，認(rèn)為它與五蘊(yùn)非一非異。

大乘佛教則在輪回的六道之外，又加上了聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道等，進(jìn)一步豐富了佛教的輪回形態(tài)理論。由于大乘中觀派強(qiáng)調(diào)事物的無(wú)自體，所以認(rèn)為輪回最終并不具有實(shí)在性。

大乘瑜伽派則把“阿賴耶識(shí)”用來(lái)起“我”的作用，但在表面上卻否定。輪回之說(shuō)傳人中國(guó)后，古代許多中國(guó)人對(duì)輪回轉(zhuǎn)世等觀念是接受的，但對(duì)于印度佛教中無(wú)我觀念卻難以理解，總體來(lái)看，輪回之說(shuō)在中國(guó)民間還是有著廣泛的信眾基礎(chǔ)。