壯族人民將田陽(yáng)縣的敢壯山視為源頭圣地。每年農(nóng)歷三月初七到初九，數(shù)十萬(wàn)名壯族群眾從四面八方趕來(lái)，虔誠(chéng)拜祭壯民族的人文始祖布洛陀。

“歲歲歌圩四月中，聚歡白叟與黃童。”節(jié)日的敢壯山，牛角號(hào)吹得震天動(dòng)地，布洛陀旗升起，德高望重的老人將布洛陀銅像幕布揭開。壯家兒女跳起祭祀舞蹈。來(lái)自世界各地的布洛陀子孫，身著傳統(tǒng)民族服飾，帶著豐厚的祭品，莊嚴(yán)而虔誠(chéng)地供拜始祖，祈求健康幸福，五谷豐登。

傳說(shuō)壯族始祖布洛陀與母勒甲一同住在敢壯山上的巖洞里繁衍人類。每年農(nóng)歷二月十九是布洛陀的生日，分布在各地的兒孫們都要回來(lái)給始祖拜壽。拜壽的人們?cè)谏侥_下引火燒香，形成香火長(zhǎng)龍。拜壽活動(dòng)一直延續(xù)到三月初九。前來(lái)拜壽的子孫后代都要唱山歌，久而久之，形成了廣西規(guī)模最大、歷史最古老的敢壯山歌圩。

2002年，經(jīng)國(guó)家和自治區(qū)有關(guān)專家學(xué)者反復(fù)考證，認(rèn)定布洛陀是珠江流域原住民族的人文始祖，敢壯山是紀(jì)念珠江流域原住民族人文始祖布洛陀的圣地。布洛陀文化不僅僅影響珠江流域，還波及東南亞的泰國(guó)、馬來(lái)西亞等國(guó)家。

敢壯山歌圩以山歌聞名，參加人數(shù)之多，地域范圍之廣，時(shí)間延續(xù)之長(zhǎng)，山歌品種之豐富，內(nèi)容之獨(dú)特，在廣西壯族歌圩中獨(dú)一無(wú)二。參加敢壯山歌圩的壯族群眾，不論男女老少，都要先登山到姆娘巖和祖公廟前，燒香祭拜祖公祖母，然后才下山對(duì)歌。

對(duì)歌時(shí)，開篇一般都要先唱布洛陀造人類萬(wàn)物、造山歌等內(nèi)容的古歌，然后才開唱其他內(nèi)容的山歌。歌唱的內(nèi)容有開頭歌，巖洞歌，造天地、造萬(wàn)物歌，造火、造水、造稻谷歌，造牛、造豬、造雞、造狗歌，收尾歌等。

“壯鄉(xiāng)天邊有座山，居住著我的老祖先，他用壯錦織錦繡，他用繡球傳情感……”

在這里人們可以欣賞到原汁原味的山歌，可以聽到田陽(yáng)本縣的排歌、古美山歌、巴別山歌，還可以聽到外縣的如凌云排歌、田東嘹歌、德保山歌等等。

壯族歷來(lái)以歌傳情、以歌詠志。每年歌圩，敢壯山變成了山歌的海洋。除了群眾自發(fā)自由對(duì)歌外，還在敢壯山大擺山歌擂臺(tái)，通過(guò)山歌擂臺(tái)賽，展示各路山歌風(fēng)采。山歌擂臺(tái)賽采取分歌種比賽的形式，即田州調(diào)、巴別調(diào)、古美調(diào)、蔗園調(diào) 4 種。4個(gè)不同歌種輪流進(jìn)行比賽，賽場(chǎng)上的山歌隨編隨唱，句句情深意濃，精彩連綿。讓人感受到敢壯山坡坡有山歌，日夜有歌聲，既獨(dú)樹一幟，又融合一體的歌如海人如潮的熱鬧氛圍。

敢壯山歌圩影響越來(lái)越大，不僅有來(lái)自全國(guó)各地的客人，還吸引了泰國(guó)、老撾、越南等東盟國(guó)家以及韓國(guó)、日本、美國(guó)的嘉賓?；顒?dòng)內(nèi)容也與現(xiàn)代文明相結(jié)合，日漸成為文化、藝術(shù)、體育、商品、信息和科技交流的盛會(huì)。

民族服飾展示成為節(jié)日的重要活動(dòng)。來(lái)自百色各地的壯族同胞穿著各式各樣的民族服飾，樸素大方，端莊得體。傳統(tǒng)的壯族服飾均用土布制作，顏色豐富、紋飾精美，富有壯族特色。

田陽(yáng)舞獅，有著悠久的傳統(tǒng)，在國(guó)內(nèi)外遠(yuǎn)近聞名。田陽(yáng)舞獅更是歌圩不可或缺的精彩節(jié)目。彩獅騰挪翻轉(zhuǎn)，上下花樁，如履平地。精彩表演贏得了觀眾陣陣掌聲。

摩托車西紅柿大賽又是另一番熱鬧場(chǎng)景。車手們穿過(guò)復(fù)雜多變的地形，用時(shí)最短的車手便是比賽的優(yōu)勝者。而另一個(gè)場(chǎng)地的斗牛比賽則吸引了更多人的眼光，臺(tái)階上座無(wú)虛席。場(chǎng)地中的耕牛，斗得難解難分。

2006年，田陽(yáng)布洛陀文化被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。布洛陀隨節(jié)慶之歌，四海傳揚(yáng)。