張英（1637-1708），字復(fù)敦，又字夢(mèng)敦，號(hào)樂(lè)圃、圃翁，清代大臣，安徽桐城張氏一門(mén)“祖父子孫先后相繼人南書(shū)房”煊赫門(mén)第的開(kāi)創(chuàng)者?？滴趿曛羞M(jìn)士，官至文華殿大學(xué)士、禮部尚書(shū)?？滴跛氖曛率恕？滴趸实蹖?duì)這位“品才優(yōu)長(zhǎng)、恪勤益勵(lì)”的股肱之臣愛(ài)重有加，曾賜給他“篤素堂”的匾額，張英便將自己的文集命名為《篤素堂文集》。

“篤素”一詞，來(lái)自陶淵明《感士不遇賦》中“抱樸守靜，君子之篤素”的句子，有志向?qū)Ｒ坏囊馑肌堄楣偃嗄?，“?jiǎn)任機(jī)密，老成勤慎，始終不渝”，可謂不忘初心。張英致仕后，康熙皇帝南巡途經(jīng)安徽，仍召見(jiàn)張英，有所賞賜。雍正八年人祀賢良祠。張英治家有道，在處理鄉(xiāng)鄰關(guān)系上主張謙退，著名的“六尺巷”的典故即出于他。

《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》是張英為子弟所作家訓(xùn)，內(nèi)容涉及一個(gè)人成長(zhǎng)成才的各個(gè)方面。從飲食衣著、起居習(xí)慣，到讀書(shū)養(yǎng)志、交游擇友、興趣涵養(yǎng)，乃至為官立業(yè)，張英均根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)與見(jiàn)識(shí)提出了一系列行為標(biāo)準(zhǔn)。其倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、讀書(shū)明理、交友謹(jǐn)慎、立身清白等行為標(biāo)準(zhǔn)，其細(xì)節(jié)處折射出境界的通達(dá)明澈，至今品來(lái)仍覺(jué)智慧深遠(yuǎn)。

張英認(rèn)為，讀書(shū)最重要的意義在于提升修養(yǎng)、使人敬重，是謂“讀書(shū)者不賤”；儉省是修身養(yǎng)性的美德，不可揮霍浪費(fèi)，重視農(nóng)桑是傳家的根本，是謂“守田者不饑”；對(duì)待他人，特別是地位低于自己的人，要特別寬厚，不可傲然使氣，是謂“積德者不傾”；朋友是影響一個(gè)人品行事業(yè)的關(guān)鍵因素，選擇好的朋友相交，是立身處事的重要基礎(chǔ)，是謂“擇交者不敗”。

《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》體現(xiàn)了清朝前期耕讀傳家的漢族知識(shí)分子的價(jià)值觀取向，在一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人們的精神風(fēng)貌。張英的家庭教育成效顯著，長(zhǎng)子張廷瓚康熙十八年（1679年）中進(jìn)士，官至詹事府少詹事，不幸早逝。次子張廷玉后來(lái)成為雍正、乾隆兩朝的重臣，自云受教于此，“終身誦之”。

名句集錦

1、人心至靈至動(dòng)，不可過(guò)勞，亦不可過(guò)逸，惟讀書(shū)可以養(yǎng)之。每見(jiàn)堪輿家平日用磁石養(yǎng)針，書(shū)卷乃養(yǎng)心第一妙物。閑適無(wú)事之人，鎮(zhèn)日不觀書(shū)，則起居出入，身心無(wú)所棲泊，耳目無(wú)所安頓，勢(shì)必心意顛倒，妄想生嗔。處逆境不樂(lè)，處順境亦不樂(lè)。每見(jiàn)人棲棲皇皇，覺(jué)舉動(dòng)無(wú)不礙者，此必不讀書(shū)之人也?！覐膩?lái)拂意之事，自不讀書(shū)者見(jiàn)之，似為我所獨(dú)遭，極其難堪；不知古人拂意之事，有百倍于此者，特不細(xì)心體驗(yàn)耳。

即如東坡先生歿后，遭逢高、孝，文字始出，名震千古。而當(dāng)時(shí)之憂讒畏譏，困頓轉(zhuǎn)徙潮、惠之間，蘇過(guò)跣足涉水，居近牛欄，是何如境界？又如白香山之無(wú)嗣，陸放翁之忍譏，皆載書(shū)卷。彼獨(dú)非千載聞人，而所遇皆如此！誠(chéng)壹平心靜觀，則人間拂意之事，可以渙然冰釋。若不讀書(shū)，則但見(jiàn)我所遭甚苦，而無(wú)窮怨尤嗔忿之心，燒灼不寧，其苦為何如耶？且富盛之事，古人亦有之，炙手可熱，轉(zhuǎn)眼皆空。故讀書(shū)可以增長(zhǎng)道心，為頤養(yǎng)第一事也。

人心是最靈活多變的，不可過(guò)于勞碌，也不可過(guò)于安逸，只有讀書(shū)可以涵養(yǎng)心志。我們常常見(jiàn)到看風(fēng)水的人用磁石來(lái)養(yǎng)針，而書(shū)卷是最為養(yǎng)心的妙物。生活閑適而無(wú)事可做的人，如果整天不看書(shū)，那么起居出入之際，身體與心靈皆無(wú)可以?？堪卜胖?，耳目精力也無(wú)所寄托，勢(shì)必心意顛倒，產(chǎn)生妄念和憤然的情緒。這樣的話，他無(wú)論處于逆境還是順境，都不會(huì)快樂(lè)。那些惶恐不安、感覺(jué)和舉動(dòng)都不適當(dāng)?shù)娜?，必是不讀書(shū)的人?！蝗缫獾氖拢诓蛔x書(shū)的人看來(lái)，似乎是他所獨(dú)有的遭遇，非常難以忍受，而不知古人不如意的事，有比他所遭遇的更甚百倍，只是不去細(xì)心體驗(yàn)罷了。譬如蘇軾身后，受到宋高宗、宋孝宗兩位帝王的推崇，文章之名才得以為天下所知，乃至震爍千古。而他在世之際，為他人的批判指責(zé)而擔(dān)心憂慮，遭遇困厄，在潮州、惠州之間輾轉(zhuǎn)流徙，陪伴在身邊的幼子蘇過(guò)赤足蹬水，住在牛欄附近，此番所居所處是怎樣的境地？又譬如白居易膝下無(wú)子，陸游郁郁不得志而不得不忍受詬病，這些往事都載于書(shū)卷之中。他們都是古往今來(lái)青史有名的人，所遭歷的境遇卻是如此坎坷！

若能平心靜氣地了解這些，自己所遇的種種不如意，都可以完全消解了。若不讀書(shū)，不知道這些，則只能看到自己遭遇的苦難，從而產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的怨恨和憤怒，內(nèi)心焦灼不得安寧，這種痛苦又有什么意義呢？而且富貴榮華的事，古人也有，書(shū)中也有記載，有財(cái)有勢(shì)而氣焰逼人，也不過(guò)轉(zhuǎn)眼皆空，不足為道。因此，讀書(shū)可以培養(yǎng)追求大道之心，從而使人免于俗物的焦慮，是修養(yǎng)心性的最佳途徑。

2、人生福享，皆有分?jǐn)?shù)。惜福之人，福嘗有佘；暴殄之人，易至罄竭。故老氏以儉為寶。不止財(cái)用當(dāng)儉而已，一切事常思儉嗇之義，方有余地。儉于飲食，可以養(yǎng)脾胃；儉于嗜欲，可以聚精神；儉于言語(yǔ)，可以養(yǎng)氣息非；儉于交游，可以擇友寡過(guò)；儉于酬錯(cuò)，可以養(yǎng)身息勞；儉于夜坐，可以安神舒體；儉于飲酒，可以清心養(yǎng)德；儉于思慮，可以蠲煩去擾。凡事省得一分，即受一分之益。大約天下事，萬(wàn)不得已者，不過(guò)十之一二。初見(jiàn)以為不可已，細(xì)算之，亦非萬(wàn)不可已。如此逐漸省去，但日見(jiàn)事少。白香山詩(shī)云：“我有一言君記取，世間自取苦人多。”今試問(wèn)勞擾煩苦之人，此事亦盡可已，果屬萬(wàn)不可已者乎？當(dāng)必恍然自失矣。

人生的福分和享受，都是有一定之?dāng)?shù)的。珍惜福分的人，福分總是有余裕；揮霍浪費(fèi)的人，則容易耗盡福澤。因此老子以節(jié)省為寶。不止財(cái)物用度方面應(yīng)該節(jié)省，所有的事都常常想著節(jié)省，才能有余地。在飲食上節(jié)省，可以使脾胃得到休養(yǎng)；在耳目口舌之欲上節(jié)省，可以使精神凝聚；在言語(yǔ)上節(jié)省，可以涵養(yǎng)氣度、止息是非；在交往冶游上節(jié)省，可以更好地選擇朋友、少犯錯(cuò)誤；在應(yīng)酬往來(lái)上節(jié)省，可以休養(yǎng)身體、減少勞累；在熬夜枯坐上節(jié)省，可以使精神安寧、身體舒泰；在飲酒上節(jié)省，可以凈化心靈、涵養(yǎng)德行；在思考擔(dān)憂上節(jié)省，可以免除煩惱和擾攘。凡事節(jié)省一分，就會(huì)得到一分的好處，天下之事，真正萬(wàn)不得已非做不可的，不過(guò)十之一二。最初以為不可避免的事，細(xì)細(xì)盤(pán)算就會(huì)發(fā)現(xiàn)也不是不可避免。這樣逐漸就可以省去許多事。白居易有詩(shī)：“我有一言君記取，世間自取苦人多?！痹噯?wèn)那些勞碌擾攘煩悶痛苦的人，那些忙碌的事是可以避免的，還是真的是萬(wàn)不得已非做不可的呢？他們一定會(huì)恍然明白自己的過(guò)失了。

3、予于歸田之后，誓不著緞，不食人參。夫古人至貴，猶服三浣之衣。緞之為物，不可洗，不可染，而其價(jià)六七倍于湖州縐綢與絲綢，佳者三四錢(qián)一尺，比于一匹布之價(jià)。初時(shí)華麗可觀，一沾灰油，便色改而不可浣洗。況予素性疏忽，于衣服不能整齊，最不愛(ài)華麗之服。歸田后惟著絨、褐、山繭、文布、湖綢，期于適體養(yǎng)性。冬則羔裘，夏則蕉葛，一切珍裘細(xì)彀，悉屏棄之，不使外物妨吾坐起也。老年奔走應(yīng)事務(wù)，日服人參一二錢(qián)。細(xì)思吾鄉(xiāng)米價(jià)，一石不過(guò)四錢(qián)，今日服參，價(jià)如之或倍之，是一人而兼百余人糊口之具，忍孰甚焉？侈孰甚焉？夫藥性原以治病，不得已而取效于旦夕，用是補(bǔ)續(xù)血?dú)?，乃?jìng)以為日用尋常之物，可乎哉？無(wú)論物力不及，即及亦不當(dāng)為。予故深以為戒。倘得邀恩遂初，此二事斷然不渝吾言也。

我退休歸隱田園之后，絕不穿緞子做的衣服，不服用人參。古人即使到了最高貴的地位，也仍然穿洗過(guò)三次的衣服。

緞子這種東西，不能洗，也不能染，價(jià)格卻是湖州縐綢和絲綢的六七倍，其中的上品甚至要三四錢(qián)一尺，相當(dāng)于一匹布的價(jià)錢(qián)。緞子做的衣服一開(kāi)始華麗好看，而一旦沾上灰塵油污，顏色就會(huì)改變，也不能清洗。何況我一向性情疏怠輕忽，在衣服上不能整頓齊楚，最不喜愛(ài)華麗的服裝。退休之后，我就只穿細(xì)布、粗布、蠶絲、文布、湖綢所做的衣服，希求適合身體，修養(yǎng)性情。冬天穿羔羊皮做的皮衣，夏天穿細(xì)葛做的長(zhǎng)衫，一切珍貴的皮衣和精細(xì)的紗綢，全都不要，為的是不讓身外之物妨礙我的起居行動(dòng)。年紀(jì)大了為事務(wù)奔走應(yīng)對(duì)，每天要服用人參一兩錢(qián)。細(xì)想我家鄉(xiāng)的米價(jià)，一石也才四錢(qián)，如果每天服用人參，花費(fèi)相當(dāng)于一石甚至兩石米，這是一個(gè)人消費(fèi)了可以養(yǎng)活一百多人的財(cái)物，有比這更狠心的事嗎？有比這更奢侈的事嗎？人參的藥性原本是用于治病的，不得已的時(shí)候才在臨時(shí)取其效用，用它來(lái)補(bǔ)續(xù)血?dú)?，如果作為每天都用的普通事物，怎可如此？不要說(shuō)物力不允許，就算是允許，也不應(yīng)當(dāng)啊。因此我深以為戒。倘若有幸得到允許告老還鄉(xiāng)，這兩件事絕不會(huì)有違所言。

4、高位者，責(zé)備之地，忌嫉之門(mén)，怨尤之府，利害之關(guān)，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場(chǎng)，古之智人往往望而卻步。況有榮則必有辱，有得則必有失，有進(jìn)則必有退，有親則必有疏。若但計(jì)丘山之得，而不容銖兩之失，天下安有此理？但己身無(wú)大譴過(guò)，而外來(lái)者平淡視之，此處貴之道也。

崇高的地位，是批評(píng)指責(zé)的對(duì)象，是忌憚嫉妒的入口，是怨恨生成的地方，是利害相交的關(guān)口，是憂慮與患難的窟穴，是勞心勞力的源頭，是毀謗譏刺的目標(biāo)，是進(jìn)攻打擊的場(chǎng)所，古代有智慧的人往往對(duì)它望而卻步。何況有榮耀就有恥辱，有獲得就有失去，有進(jìn)步就有退卻，有親厚就有疏遠(yuǎn)。

如果只想著優(yōu)厚重大的所得，而容不下一銖一兩的所失，天下哪有這樣的道理？只要自己沒(méi)有什么大的過(guò)錯(cuò)，對(duì)于外在的批評(píng)指責(zé)、忌憚嫉妒、怨恨憂患等，都可以平淡以待，這就是身處高位的辦法。