達賴、班禪

在西藏，無論是寺廟，還是普通藏民家庭，大多供奉著達賴和班禪的塑像或唐卡畫像。藏民稱達賴和班禪猶如天上的太陽和月亮，外來游客如以達賴和班禪的最新彩色照片相贈，信徒會雙手接過，捧過頭項，并報以格外的熱情。

達賴、班禪是藏傳佛教格魯派（黃教）的兩大活佛系統(tǒng)，西藏佛教界認為，達賴是“欣然僧佛”即觀世音菩薩的化身；班禪是“月巴墨佛”即無量光佛的化身。

1、達賴：達賴喇嘛這個稱號，始于公元1578年。這一年蒙古俺答汗贈給格魯派的哲蚌寺寺主索南嘉措以“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊號，從此西藏歷史上才有了“達賴喇嘛”這一稱呼?！斑_賴”是蒙古語，意為“大?！保弧袄?”是藏語，意為“大師”。經(jīng)清朝順治皇帝于公元1653年的冊封，達賴喇嘛這一封號就成為達賴系統(tǒng)的專用名稱。

2、班禪：班禪這個稱號，始于公元1645年。這一年蒙古固始汗贈給格魯派扎什倫布寺寺主羅桑曲結以“班禪博克多”的尊稱?！鞍唷笔氰笪摹鞍嘀沁_”（即學者）的簡稱；“禪”是藏語，意為“大”，二字合起來意為“大師”。公元1713年，清朝康熙皇帝冊封班禪時的正式封號是“班禪額爾德尼”,“額爾德尼”是滿語，意為“珍寶”。從此，班禪這一封號就成為班禪系統(tǒng)的專用名稱。

活佛轉(zhuǎn)世制度

活佛轉(zhuǎn)世制度的創(chuàng)始人是噶瑪撥希，他佛法高深，神通非凡，深得元朝皇帝的賞識，曾得忽必列的兄弟阿里不哥所賜黑邊帽，此帽保存至今。噶瑪撥希于1283年在楚布寺圓寂，壽達80。在圓寂之時，告知其弟子鄔堅巴“我死后，在遠方拉堆，肯定會出現(xiàn)一名黑帽派繼承者，密教的傳人……”

在涅磐的瞬間，噶瑪撥希前往兜率天，這里是彌勒菩薩的住處。八天后，他忽然想起自己的弟子們，就重新將自己的“靈魂”歸入體內(nèi)回到了世上，他看到弟子們?yōu)樗倪^世悲痛嚎叫，心情很不平靜，頓時產(chǎn)生了憐憫之心，決定用“奪舍法”（轉(zhuǎn)世瑜珈）使自己得以轉(zhuǎn)世，從而繼續(xù)教化眾生。這一日，在拉薩西北部的堆龍撥昌村，一對老夫婦13歲的兒子突然死亡，當噶瑪撥?？吹窖U裊升起的桑煙后，就趕到那兒，將自己的靈魂移到了尸體內(nèi)，于是死尸的眼睛閃閃的有了光芒，老夫婦看到了這種奇怪的現(xiàn)象很害怕，認為是魔鬼附體，急忙在灶中抓了些煙灰撒在了兒子的眼睛里，接著又用針把眼睛刺破。

按藏族的風俗，把煙灰朝人身上撒是一種傳統(tǒng)的驅(qū)除邪魔纏身的方法，老夫婦以為死了的兒子被魔鬼纏身，想用此灶灰驅(qū)邪，但他沒有想到，這一行為卻打亂了噶瑪撥希的轉(zhuǎn)世，他只好將自己的靈魂從尸體中移出來，另想辦法轉(zhuǎn)世。最后，將靈魂遷入后藏多吉的母體中，使轉(zhuǎn)世獲得成功，從此創(chuàng)立了西藏活佛轉(zhuǎn)世制度。

活佛轉(zhuǎn)世制度是西藏宗教的重要特點之一，是以靈魂轉(zhuǎn)世說為根據(jù)，為解決宗教首領繼承問題而產(chǎn)生的宗教制度。它初創(chuàng)于藏傳佛教噶舉派的噶瑪支派。該支派的首領都松欽巴公元1193年逝世時，遺囑弟子“將轉(zhuǎn)世再來”。弟子們認定噶瑪拔希為其師的轉(zhuǎn)世靈童，經(jīng)寺廟10年培養(yǎng)，正式以該派首領身份活動，成為西藏第一位轉(zhuǎn)世活佛。

達賴、班禪兩大活佛系統(tǒng)的轉(zhuǎn)世有其傳統(tǒng)程序，前世生前有關轉(zhuǎn)世的預言、逝世前后的異?，F(xiàn)象的征兆、護法神師的神諭，是尋訪靈童的主要依據(jù)。

1、遺囑

一些大活佛臨死前，留有遺囑，特別是噶瑪噶舉派活佛。

十六世噶瑪巴就留下了這樣的遺囑：“自知者永樂，法界無邊無際，自此至雪域東部，有一天雷自然作響之地方（指拉托），那里如意（指耗牛）裝扮著美麗牧場，善巧--父親是頓珠、智慧--母親是洛嘎，于濟樂工地之年出生，遠揚的白螺聲奇妙無比，皆以噶瑪巴相稱，由尊者頓雍巴護持（指司徒活佛）無偏無私悲心遍及四方，不分遠近成為眾生的依佑者，利益眾生之佛法如同陽光將永遠照耀?！?/p>

十七世噶瑪巴伍金赤列就是按此遺囑被尋訪到的。

2、神諭

神諭又叫降神，是指當神靈依附在人身上時來傳達神的旨意。是格魯派在尋訪轉(zhuǎn)世靈童過程中慣用的一種方法。

降神能夠指出靈童的出生方向，甚至靈童父母的名字、占卜通過高僧占卜，能知道靈童出生的方向，占卜結果往往與降神所示情況相互印證。

一般降神的結果或高僧的占卜會顯示靈童出生的大致方向和屬相等，在這種情況下，同一方位會出現(xiàn)許多同一種屬性的靈童，這時，最有效的決策辦法是觀湖。在西藏山南地區(qū)加查縣有一湖名拉姆拉措被認為是神湖，通過虔誠的祈禱，湖中會顯現(xiàn)一些景象，這些景象會顯示出靈童出生的具體地方。

十三世達賴圓寂后，為尋訪其轉(zhuǎn)世靈童，熱振活佛在此湖的顯影中看見一家農(nóng)戶位于路的盡頭，門前有株巨樹，門旁拴一匹白馬，一位婦女抱一小孩立于樹下，后按此顯影尋訪，結果在離青海20公里處的祁家川尋找到了十四世達賴。

通過以上幾項措施，基本上肯定了靈童出生的大致方向、時間、家庭情況。以后就是具體的尋訪確認過程，該程序是復雜而嚴格的。

（1）觀察靈童的體相，舉止言談等

通過觀察找出與前世活佛有聯(lián)系的線索或與眾不同的特性。七世達賴喇嘛出身在理塘，據(jù)說他出生三個月就開始向人做摩頂姿勢，并開始說話。問他是誰，回答說“我是佛的化身”，問他去哪兒，他回答說去寺院，問他寺院在何處，回答說：“在西方（指拉薩）”。又如十一世達賴，幼年時說“準備行裝到我的寺院去”，又向眾人說“我見觀音菩薩像，就是我的化身?！辈刈迦苏J為，活佛是菩薩的化身，其行為、言談與普通人不同，往往表現(xiàn)出一種超凡脫俗的才能和特征。這些才能和特征從幼兒時期就有所表現(xiàn)，因此把它作為認定活佛轉(zhuǎn)世靈童的重要參考依據(jù)，也是尋訪工作中的重要環(huán)節(jié)。

（2）靈童出生時所出現(xiàn)的各種奇異的征兆和夢

藏傳佛教認為，一位高僧活佛出生時，必然有一些異常的自然現(xiàn)象顯現(xiàn)。因此，在尋訪過程中，尋訪者要向被尋訪者的家屬和周圍的人們詢問靈童出生前后所出現(xiàn)的各種預兆。十三世達賴出生時，據(jù)說一個酥油包突然脹裂，酥油四溢，這象征吉祥，在門前的幾株梨樹中的一棵大樹開滿了鮮花，他家的房頂上，彩虹像支起的帳篷。

甘南活佛噶桑土丹旺曲于1836年出生在四川德格，他出生前父母的夢境中出現(xiàn)過一些吉兆，當他出生時，大地動搖，房頂上出現(xiàn)瑞氣彩虹，房子附近開出了前所未有的各種鮮花。

（3）讓靈童辯認前世所用之遺物

藏傳佛教認為靈童不僅是前世活佛精神的延續(xù)，還繼承了前世之靈性，因此，他出生后能記憶前世的一切，也可辯認前世用過的物品。在尋訪的過程中，尋訪者往往帶一些前世活佛的遺物和仿造品同時擺在被尋訪者的面前，讓他辯認，如果辯認準確無誤，即被認定為轉(zhuǎn)世靈童。

尋訪六世班禪靈童時，共有四個“靈童”候選，扎什倫布寺派出六世班禪的近侍蘇本堪布前往四個靈童的家庭進行明察暗訪，并拿出六世班禪曾經(jīng)用過的茶杯、鈴、杵、念珠等，讓靈童自己逃選，結果只有日喀則白朗縣吉雄奚卡的靈童拿的東西全是六世班禪的。于是蘇本堪布肯定這個小孩是六世班禪的轉(zhuǎn)世靈童。