小岞前內(nèi)澳口金沙灘上的霞霖媽祖宮，里面供奉著三尊重要神明：媽祖、馬王爺、中軍爺。三神均神通廣大、有求必應(yīng)。媽祖的生平經(jīng)歷與成神事跡，已為世人熟知。這里就馬王爺和中軍爺二位神明的來(lái)歷，以及二神在霞霖宮扶乩辦事的事跡，做簡(jiǎn)要介紹。

馬王爺神像頭戴典型清兵“涼帽”，右手持鐵鞭，通身黑亮，甚為威武。傳說(shuō)，這里的馬王爺，原名馬開(kāi)生，八、九十年前曾經(jīng)顯靈于本境，拯救欲出海作業(yè)的漁民免于臺(tái)風(fēng)災(zāi)難。里社鄉(xiāng)民，未知第二天將有大風(fēng)降臨，正欲出海。但馬王爺顯靈，不允許鄉(xiāng)民出海，還指定他們到鄉(xiāng)村臨界地過(guò)火盆，潔凈身心，以驅(qū)除邪氣。次日，鎮(zhèn)上碼頭停泊的大小帆船，果然都被掀翻在臨近海岸上。漁民幸免于一場(chǎng)未及預(yù)料的災(zāi)難。馬王爺因?yàn)樾孤读恕疤鞕C(jī)”，被上天懲罰，以致于其神像鼻子上的“釉”面，一直無(wú)法修補(bǔ)完整。不過(guò)，在本地人的心目中，馬王爺卻是護(hù)民有加，靈驗(yàn)非常的好神明。據(jù)說(shuō)，馬王爺曾經(jīng)有一方寶印，在文革時(shí)期被人藏起來(lái)。馬王爺顯靈直接追至藏印不交的人家討取?，F(xiàn)在請(qǐng)馬王爺降神，都要抬轎到海邊接來(lái)。據(jù)此，我們推測(cè)，該神或許是來(lái)自從海對(duì)岸或沿海其他地方，以送王船的方式漂流到本地的。

中軍殿里的中軍爺，與湄洲島媽祖廟中的中軍殿所奉祀的神明相同。據(jù)傳，該神原型為明代擴(kuò)建湄洲媽祖廟的泉州衛(wèi)指揮周坐。中軍爺成神有一個(gè)傳說(shuō)。媽祖廟擴(kuò)建工程即將完工時(shí)，剩余一些建筑材料，周坐就這些材料再建了一座中軍廟，并塑了神像。媽祖陪神中，原來(lái)并無(wú)中軍神，于是周坐祈請(qǐng)媽祖自選一位中軍。不想，周坐被選中，歸家不久即病故，到中軍殿當(dāng)上了中軍爺。神像開(kāi)光點(diǎn)眼之日，周夫人被請(qǐng)來(lái)燒香，一眼便認(rèn)出神像乃是自己丈夫形象。霞霖媽祖宮的中軍爺，來(lái)小岞，也算榮返泉州，永遠(yuǎn)護(hù)衛(wèi)一方百姓。

在霞霖媽祖宮中，馬王爺和中軍爺顯圣的方式相似，均通過(guò)扶乩方式，直接與問(wèn)事人溝通。但馬王爺和中軍爺扶乩的形式，也稍有一些差別。馬王爺扶乩是不附體的，而中軍爺扶乩，則會(huì)由中軍爺附體主乩手身上，再通過(guò)在木案上畫(huà)圈、寫(xiě)字，念出乩文，表達(dá)中軍爺?shù)闹家?，并由一旁的參與廟務(wù)的干事在旁記錄。記錄有錯(cuò)時(shí)乩手會(huì)隨時(shí)提醒。而馬王爺降乩則僅僅降乩于筆上，畫(huà)圈、寫(xiě)字顯示神意。如今，霞霖媽祖宮多數(shù)事務(wù)均通過(guò)中軍爺降筆，予以解釋和操作。馬王爺漸漸退居幕后，除非有信眾有特殊要求，馬王爺才會(huì)出面。扶乩多為解決某些具體難辦的事務(wù)，大體可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是宮廟公事，另一類(lèi)是為信眾或弟子問(wèn)事或求藥等私事。

公事，以中軍爺扶乩主導(dǎo)“安龍謝土”儀式為例。2015年9月13日晚，中軍爺附身扶乩主導(dǎo)了中軍殿“安龍謝土”儀式。該儀式共辦理了以下幾件事：為中軍殿安宅驅(qū)邪送煞、為中軍殿從湄洲祖廟請(qǐng)來(lái)的幾尊神明命名、選定霞霖媽祖宮土地公廟的位置及土地公廟的形制。該過(guò)程，馬王爺?shù)呢拦P也全程參與，但僅僅做一些輔助工作，如以老筆叫醒新乩筆。

私事，以中軍爺治病為例。據(jù)說(shuō)，中軍爺治愈了小岞一位年輕習(xí)武者的嚴(yán)重腿疾?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)雖然發(fā)達(dá)，但有些病癥雖無(wú)良法對(duì)付。在這種情況下下，中軍爺就成了小岞民眾最后的求助對(duì)象，為民眾帶來(lái)了巨大福音。其神威，一時(shí)成為當(dāng)?shù)氐募言挕?/p>

有趣的是，盡管中軍爺和馬王爺神通廣大，但他們對(duì)知識(shí)分子卻異常尊重。據(jù)介紹，中軍爺應(yīng)宮廟管理者要求，以扶乩方式為新建的梳妝樓題寫(xiě)對(duì)聯(lián)時(shí)，他只寫(xiě)出湄洲媽祖廟中軍殿的原聯(lián)。當(dāng)管理者要求書(shū)寫(xiě)新聯(lián)時(shí)，中軍爺回絕了。中軍爺說(shuō)，自己給自己的宮廟題聯(lián)，那是自己夸自己。他讓管理者請(qǐng)文人來(lái)幫忙題寫(xiě)。這種尊重知識(shí)分子的態(tài)度，反映了王賡武先生提出的一個(gè)觀點(diǎn)，即書(shū)寫(xiě)和文字是中國(guó)等級(jí)觀念的衡量標(biāo)準(zhǔn)。民間宮廟的扶乩寫(xiě)字，顯然是一種高級(jí)別的權(quán)威表達(dá)方式。然而，與通過(guò)神明附體方式進(jìn)行的書(shū)寫(xiě)文字行為相比，世俗中的文人書(shū)寫(xiě)行為，其等級(jí)至少不低于神明書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。