望謨縣中部的“三月三”與花米飯有關。當時的花米飯的顏色只有三種，黑顏色用來感恩父親，黃顏色用來感恩母親，紫紅的顏色用來感恩媒人；隨著人們情感的加深，花米飯變成了五色花米飯。另外一種傳說是相傳很久以前，一位布依人家的婦女要回娘家探望父母，但因家境貧窮，沒有什么東西可帶，就決定做花米飯帶回去孝敬父母，結果獲得大家的尊重。第三種的說法是一個女子來到情人的墓前用花米飯寄托自己的哀思，人們?yōu)檫@個女子的行動而感動，認識到想念情人尚且如此，每個人應該更加孝敬父母和感恩父母，于是就有“三月三”這樣的民俗。

貴陽一帶的“三月三”的淵源與“祭地蠶”的民俗有關。傳說古時有一莊稼漢為避免幼畝遭受蟲害，他用了許多方法祭祀都不靈驗。后來，他在春播時炒包谷花去喂地蠶，結果保住了幼苗。此后，這一帶的布依族為了保護農(nóng)作物，爭取獲得豐收，于每年三月初三那天，炒包谷花作供品，三五成群地至附近山坡祭祀“天神、地蠶”，祈求天神保佑，不叫地蠶咬死田地里的禾苗，讓五谷豐登。祭畢，人們沿田邊土坎邊走邊唱山歌，并把包谷花撒向田土中。人們認為，祭了地蠶，既可使它們迷糊，又能封住它們的嘴巴，田里的禾苗即可免遭蟲害。后來將三月三定為“對歌節(jié)”。

“三月三”的淵源與“祭祀民族英雄”有關。傳說洪水滔天之時，是布依族的先祖“布杰”上天懲戒了雷公，消除了水患，種上了水稻，最后累死在天邊。人們?yōu)榱思o念他，選擇農(nóng)歷三月初三在野外殺豬宰羊祭祀他，用代表吉祥的楓樹搭起帳篷和歌臺來歌頌他。布依族是南北盤江流域的土著民族，居住地大多是壩子，水源好，土地肥沃，據(jù)《貴州民間故事集成·安龍卷》記載，東漢末年，一外來部落意欲攻占龍廣四十八（布依）寨（包括田壩村），當時駐守廣西的漢將岑彭、馬武率兵與布依人民一同抗擊來敵，戰(zhàn)斗中不幸犧牲，時為農(nóng)歷三月初三蛇場天。人們把這兩位英雄埋葬在田壩村納拿與者棉寨之間的土丘上，為他們立碑，修祠堂，并把農(nóng)歷三月初三后第一個蛇場天定為紀念的日子。布依族人民已把二位英雄供為寨神，每年舉行一次隆重的祭祀活動，歷時三天，但祭祀活動已經(jīng)不是大家關注的主要內(nèi)容，而到田壩“趕毛杉樹”對歌才是遠近聞名的，即已演變成布依族傳統(tǒng)的音樂民俗節(jié)日了。

安龍縣洞灑、當丈一帶的“三月三”與祭祀王囊仙（又名仙姑）、韋朝元等布依族的民族英雄有關。每年的三月三，洞灑村仍然進行祭山和紀念仙姑的活動。陽春季節(jié)的洞灑千畝油菜花燦然的壩子里，仙姑田中王囊仙紀念碑越發(fā)挺拔，莊嚴肅穆。隨行村民說，上世紀80年代時期，從初五到初八，冊亨、望謨、興義、貞豐甚至安順、紫云等地上萬名各族群眾，會自發(fā)從四面八方匯集而來紀念英烈，歌會三天里，舉行各種悼念活動。

歷史也可以證明“三月三”與古時的“上巳節(jié)”有關，是漢族、布依族和其他民族的共同的節(jié)日，只是各民族在傳承和發(fā)展過程中，由于價值觀的變化，有的民族還保持這個民俗，有的已經(jīng)放棄了?？傊?，“三月三”并未消失，它從漢族地區(qū)轉(zhuǎn)向布依族等少數(shù)民族地區(qū)，以林林總總的名目存身于世。今日的布依族“三月三”傳承和發(fā)展了中華民族的“三月三”文化，在這里人們可以體驗布依族遠古的文化內(nèi)涵。