七、布依戈榜(布依儺儀)

儺，由“人”與“難”組成，為人遇難之意，是古人對(duì)災(zāi)難的勇敢挑戰(zhàn)。儺，源于原始社會(huì)的逐疫，甲骨文中即有室內(nèi)驅(qū)趕疫鬼的卜辭?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》已有“鄉(xiāng)人儺”的記載。到了漢代，宮廷每年舉行“大儺”儀式，除了戴面具摹仿十二種神獸，舞蹈驅(qū)除鬼魅外，還有手執(zhí)鼗鼓合唱禮神的歌曲。從現(xiàn)存的儀式舞蹈、戲劇和音樂(lè)以及民俗活動(dòng)各方面考究，儺是長(zhǎng)期文化積淀的產(chǎn)物。它既有著原始的自然崇拜的內(nèi)涵，也受到儒、道、佛教文化的影響。

古今學(xué)者對(duì)儺的內(nèi)涵有各種各樣的詮釋。最簡(jiǎn)單的說(shuō)法，“儺，是古代驅(qū)鬼逐疫的儀式。”的確，有這方面的內(nèi)容，但這只是表象。作為一種復(fù)雜奇特的原始文化現(xiàn)象，它在三千多年文化心理軌跡的歷史發(fā)展中，形成了極其豐富的文化積淀，隱含著深厚的文化意蘊(yùn)，有著文化人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)和藝術(shù)學(xué)等的巨大學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。遠(yuǎn)在三千年前的周代，儺便以帶有神秘色彩的雄渾、凜冽風(fēng)貌，在國(guó)家規(guī)定的儺事典禮中，同自然災(zāi)害和瘟疫進(jìn)行較量。當(dāng)時(shí)在民間舉行的“鄉(xiāng)人儺”，也照此辦理，火爆得很。古人通過(guò)儺禮使一年四季陰陽(yáng)二氣調(diào)和，祈求風(fēng)調(diào)雨順，寒暑相宜，人壽年豐，從而達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)、天下太平的最終目的。儺是古人對(duì)災(zāi)難的勇敢挑戰(zhàn)，或者說(shuō)，儺是古人通過(guò)巫術(shù)方法去征服自然，從而尋求人類同自然的平衡與和諧。隨著歷史時(shí)代的前進(jìn)，儺也在不斷地衍變和發(fā)展。東漢時(shí)期的“大儺”，方相氏增加了十二個(gè)神獸助手，驅(qū)毆的對(duì)象。除了周代就有的疫(鬼)，還增加了“魅”、“惡夢(mèng)”、“不祥”和最毒害人的“盅”。

宋代的“三教合一”，為儺注入了新的內(nèi)涵，特別是與民俗活動(dòng)、農(nóng)村社火活動(dòng)的融合，擴(kuò)大了儺的家族。儺戲、儺俗、儺藝等都有較大發(fā)展。

以儺禮、儺儀為中心，以儺戲、儺舞、儺俗、儺藝為主要標(biāo)志的儺文化，在經(jīng)歷了三千多年的歷史發(fā)展，已經(jīng)成為融合多元宗教文化、民俗文化和藝術(shù)文化的復(fù)合體。它以原始文化為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為哲學(xué)先導(dǎo)，以法術(shù)、巫術(shù)為手段，并且融入自然崇拜、圖騰崇拜、神鬼崇拜、祖先崇拜等內(nèi)容，在不同地區(qū)、不同民族里形成多姿多彩、奇異瑰麗的風(fēng)采。作為我國(guó)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亦即民族民間文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它既具有巨大的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，為文化人類學(xué)、民俗學(xué)、戲劇發(fā)生學(xué)等學(xué)科提供了豐富、珍貴的資料，而且目前仍然活躍在各民族、各地區(qū)的儺戲、儺舞、儺俗等，大都具有奇異、神秘的色彩和獨(dú)特的審美價(jià)值。

貴州儺源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代貴州在殷周時(shí)期，人稱瘴癘之地，儺活動(dòng)相當(dāng)盛行，分布在各地的漢儺、苗儺、侗儺、土家儺、仡佬儺、彝儺、布依儺，組成了富有貴州地域和民族特色的儺文化。

布依儺的發(fā)展演變也遵循了儺文化的一般規(guī)律，但也有自己的特殊之處，清嘉慶二年，布依族王囊仙起義，人稱其為“仙姑”，她與韋朝元便是以儺作為號(hào)召，自稱代表了上天神靈。起義失敗后，朝庭對(duì)布依儺采取了嚴(yán)厲禁止的態(tài)度，于是布依儺在后來(lái)的歲月中便遠(yuǎn)沒(méi)有其它地方和民族的儺那樣普遍和普及，但也沒(méi)有完全禁絕。

民間儺儀表演，面具最早曾用筍殼涂彩，后才逐漸發(fā)展而趨于正規(guī)。

冊(cè)亨縣擬將其申報(bào)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。