二、北魏末期佛教文化對中國社會的影響

北魏末期佛教的興盛，促進(jìn)了文化的融合與積淀，創(chuàng)造了豐富多彩的佛教文化，為中華文明增添了光彩奪目的瑰寶，對于國家安定和人民幸福，起到了重要的積極作用。對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響。

（一）、北魏末期佛教的興盛，對中國儒學(xué)和道教起到了推動作用。自漢以后，中國基本上是以儒學(xué)立國。儒家反映的是自然經(jīng)濟(jì)條件下的天人關(guān)系和宗法關(guān)系，因而有穩(wěn)固的社會基礎(chǔ)。敬天和祭祖是宗教的主要形態(tài)，忠君和孝親則是主要的倫理觀念，“食色性也”，受到肯定，所以本質(zhì)上是人世的。佛教視家庭為牢籠，把色與食視為“欲”的標(biāo)志，是一切墮落的根源，因而以從世間解脫為旨?xì)w，以出世為高尚。儒釋的這一對矛盾是所有其它矛盾的焦點。道教在思想上是儒家的幫手，但在宗教觀念上，卻弱于佛教。因而佛教充分發(fā)揮了它的多面性和靈活性的適應(yīng)能力。它的世界觀有批判的否定的一面，既能為空幻和虛無者提供消極遁世的人生哲學(xué)，也能為不滿現(xiàn)狀、企求改革者提供批判的武器；它的世界觀也有肯定的積極的一面，既有心性本凈說，提倡內(nèi)省思維，起穩(wěn)定社會人心的作用，也有心性雜染說和心本無性說，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)和個人修養(yǎng)的決定性意義。這些，都可以用改變個人思想認(rèn)識和調(diào)整心理情緒的方法，使人們適應(yīng)環(huán)境的劇烈變化，緩解和調(diào)和同外界的沖突。

北魏末期由于大量的佛教傳入，對道教、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)產(chǎn)生了重要的滲透作用，以至于在此后的隋唐時期，各宗并暢，構(gòu)建了富有中國獨(dú)特色彩的禪宗、天臺宗、華嚴(yán)宗，力主“心性本凈”和“心性本覺”，一轉(zhuǎn)印度佛教“心性本寂”的強(qiáng)烈出世傾向，將出世與入世的關(guān)系放在了不即不離的恰當(dāng)位置，為中國士大夫階級提供了平衡儒家“修齊治平”與道家“遁跡出世”的思想依據(jù)。同時，也為近代人生佛教，特別是“以出世心態(tài)行入世之道”準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ)。近代具有民主主義傾向的思想家，無論是章太炎、譚嗣同，還是康有為、梁啟超，都不約而同地在佛教思想寶庫中覓到構(gòu)建學(xué)說的養(yǎng)料。這一切無不說明佛教思想體系對中華哲學(xué)思想的影響是無處不在的。如今只要是有志于研究考察中國哲學(xué)思想者，就必須研究中國佛教思想，否則必定是有缺陷的、不完整的，甚至是無法把握和探究的。

（二）、北魏末期佛教的興盛，促進(jìn)了中國文化藝術(shù)的發(fā)展。北魏末期佛教迅速發(fā)展對于中國社會的影響同時表現(xiàn)在外來文化對本地文化的滲透和影響方面。隨著佛教的興盛，伴隨而至的是西域和印度的文明成果。中國雕塑、繪畫藝術(shù)的杰作，如敦煌石窟、龍門石窟以及隴東石窟中的作品，在創(chuàng)作思路、手法上均受到了印度藝術(shù)的影響，從而也間接地受到了希臘藝術(shù)的影響。尤其是胡太后派宋云與惠生前往印度取得大乘經(jīng)論一百七十部，極大地推動了譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)展，隨著大量佛教典籍翻譯為漢文，也給漢文帶來了眾多的新鮮語匯，豐富了漢語的表達(dá)能力，如“三昧”一詞，現(xiàn)在已成了漢語中表示精髓、奧秘、要旨的詞匯。又如，隨著誦經(jīng)的開展和普及，印度的“四聲”已成了漢語的基本發(fā)言標(biāo)準(zhǔn)。至今中國孩子一進(jìn)小學(xué)，就要學(xué)習(xí)“平上去入”四聲?？偠灾?，隨著佛教的傳入，中印兩大文明體系真正得到了一次互相交流、互相補(bǔ)充的機(jī)會，其交流之廣遍及當(dāng)時的各個學(xué)科，如文學(xué)、農(nóng)藝、手工業(yè)、藝術(shù)、邏輯、醫(yī)學(xué)、音韻等。由此可見，佛教文化對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響。