性褻瀆禁忌

男人和女人都可能褻瀆神明，尤其當(dāng)被敬祀的神祇是有性別的而敬祀者又屬異性時(shí)更為警覺。漢族農(nóng)歷八月十五夜，有拜祭月神的習(xí)俗；農(nóng)歷十二月二十三日夜有拜祭灶神的習(xí)俗。相傳月神為女神，民間以為月神便是神話傳說中的嫦娥。嫦娥是羿的妻子，因偷吃了王母娘娘的不死藥，化為仙女，遂奔月為月精。因此后世禁忌男子拜月，以防褻瀆了月神嫦娥。俗傳灶神是男神，稱作“灶王爺”，據(jù)說他每年臘月二十三日要回天宮述說人間的是非。因此民間常在天祀灶。最早曾是由老婦祭祀灶神的，但后來改由男人祭祀了，婦女最多可跟在男人后邊祭祀一下?！度障屡f聞考》記載：“京師居民祀社，猶仍舊俗，禁婦女主祭，家無男子，或迎鄰里代焉?！薄毒┒硷L(fēng)俗志》云：“二十三日晚間，于供桌設(shè)灶神紙像，或有二像者，謂之張?jiān)?、李灶，其一又曰燒灶。祭時(shí)男子先拜，婦女次之，諺云‘男不拜月，女不祭灶’”?！兜劬┚拔锫浴吩疲骸霸?，老婦之祭，今男子祭，禁不令婦女見之。祀余糖果，禁幼女不得令啖?！庇伞凹覠o男子，或迎鄰里代焉”和“祀余糖果，禁幼女不得令啖”可知禁忌婦女主祭灶神之嚴(yán)格，亦是謹(jǐn)防褻瀆神明之意。假如實(shí)在無人替代而又需祭拜怎么辦呢？河南民間有一通融的辦法，即男子拜月，女子祭灶時(shí)，頭必戴一斗笠?？赡苁谴魃隙敷?，神祇就辨認(rèn)不出祭拜者是男是女了。

相比較而言，中國(guó)民間信奉神靈，男神多于女神，而且在生活中女性又是受男性壓迫的。所以在大多數(shù)情況下，如果有了災(zāi)禍發(fā)生，很容易地就被歸罪于女性，被認(rèn)為是女性褻瀆了神明所造成的惡果。女子于是被認(rèn)為是污穢的、霉氣的，是災(zāi)星、禍水、喪門星等等，所以嫌惡的詞匯都加在了女性的身上。鄂溫克族絕對(duì)禁止女人摸男人的頭，他們認(rèn)為男人頭上有佛，女人摸男人的頭是對(duì)男人的不尊重，也是對(duì)佛的褻瀆。女人禁止在屋內(nèi)大小便，男人倒無所謂。許多民族都有女人經(jīng)血臟的觀念。彝族因此而禁忌十五歲以上的女子爬上屋頂，對(duì)身懷有孕者要求更嚴(yán)；鄂倫春族禁忌婦女在經(jīng)期跨過泉水，否則泉水要干涸；也不能到河里洗澡，否則要天降大雨；達(dá)斡爾等民族禁忌婦女跨過鍋臺(tái)，否則會(huì)沖犯灶王；鄂倫春族、鄂溫克族等禁忌婦女使用男人的馬鞍子。獻(xiàn)給神的馬、馱神像的馬，禁忌婦女騎坐，怕騎臟了使神發(fā)怒，降禍于人。婦女禁忌到神位旁和“仙人柱”后面去，不能到掛有神像的地方去，不準(zhǔn)觸摸薩滿的衣物、祭神的器具；怒族人禁忌婦女參與對(duì)氏族神靈、龍樹、山神的祭典；阿細(xì)人的祭密枝活動(dòng)忌女人參加；崩龍族屋內(nèi)設(shè)有佛爺起坐處，這個(gè)位置婦女是絕對(duì)不能去坐的；傣族舊時(shí)中廳設(shè)的床位也禁忌婦女坐臥；阿昌族、白族、土家族以及漢族部分地區(qū)都禁忌婦女在堂屋門坎上坐，以為婦女坐了堂屋門坎要辱沒家神，家中要破財(cái)?shù)摹h族舊時(shí)還禁忌婦女到打麥場(chǎng)上去，禁忌婦女坐在打麥場(chǎng)上的石磙上，恐怕沖犯了財(cái)神，少打了糧食；禁忌婦女到打新井的地方去，說女人霉氣，女人一看打井，就打不出水井來了；禁忌婦女跨坐建房用的梁檁，怕沖了宅神，將來房子蓋得不結(jié)實(shí)，會(huì)有災(zāi)禍發(fā)生；維吾爾族禁忌婦女入墳地，死者的妻子也不例外，送葬時(shí)只許男子進(jìn)入墳地；人死為鬼，逝者成仙。對(duì)于亡故之人更不能褻瀆的?！抖Y記?喪大記》云：“男子不死于婦人之手，婦人不死于男子之手。”(鄭玄)注曰：“君子重終，為其相褻?！笨梢姖h族對(duì)性褻瀆的忌諱之深；青海省蒙古族、藏族據(jù)說禁忌婦女之間打架斗毆，以為對(duì)牲畜發(fā)展、草原茂盛不利。處罰的辦法是剃掉半個(gè)頭的頭發(fā)；佤族禁忌用女人的舊衣服布來補(bǔ)男人的衣服，大約也是怕女人“不潔”、“不祥”。