以故事說儲巏能讓更多的人了解泰州深厚的歷史文化。成化二十三年（1487）時年三十一歲的儲巏擔(dān)任太仆寺卿，職司掌管皇帝用御馬和全國的馬政管理，在我國歷史上，馬在戰(zhàn)爭中扮演的第一個重要角色，就是用馬來拖駕戰(zhàn)車，馬也是對人類有重要影響的一種動物，馬以它的忠誠，勤懇和靈性，已成為人類可靠的朋友，得力的助手。馬為人類的實際生活提供了各種各樣的便利和幫助。最重要的是，在幾千年的冷兵器時代，馬曾是軍事斗爭中的決定性力量，從而給人類的歷史打上了馬的烙印。舊時皇帝和宮廷中的皇親國戚以及文武大臣的交通工具也都是車和馬，所以，國家專設(shè)馬政管理操作和調(diào)度“馬”事。

儲巏在太仆寺少卿任所吃苦耐勞，任勞任怨，他深入調(diào)查研究，善于調(diào)度，發(fā)現(xiàn)重大問題能及時條陳皇帝，在他遺著《柴墟文集》向朝廷提出四條剔防馬政弊病，健全馬政管理的奏章：一議養(yǎng)京營戰(zhàn)馬，二議馬政文冊，三議處管馬官吏，四議清場畝租銀。所議條陳全被皇帝采納詔行各地，形成了馬政。

宋代產(chǎn)馬地皆歸遼、夏，中原畜馬費，而氣不高肅，地不寬曠，水草不豐，馬不肥健。而明朝馬政強行規(guī)定，泰州每年要向朝廷繳納派養(yǎng)八百匹馬的任務(wù)，儲巏認(rèn)為這是一個不合理的攤派，這樣的攤派是加重泰州經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，更何況泰州地區(qū)大部分是水田，泰州也沒有使用馬、牧馬的習(xí)慣，泰州人不會養(yǎng)馬，但要承擔(dān)牧馬糧草的征繳。那時，興化附近水草豐茂，土地肥沃，開辟馬場基地，專植蘆草，但養(yǎng)一匹馬的土地可以養(yǎng)活二十五人。養(yǎng)馬需要有牧場，泰州根本不能牧養(yǎng)馬匹，怎么辦呢？多年來泰州一直把朝廷派養(yǎng)的八百匹馬放到安徽宣城寄養(yǎng)，這就需要更多的開銷。本因重賦、勞役壓得喘不過氣的泰州人民又帶來了更沉重的負(fù)擔(dān)。儲巏得知家鄉(xiāng)苛稅因馬政，為此，他親自上疏憲宗皇帝，直陳蘇北泰州地區(qū)不具備養(yǎng)馬及寄養(yǎng)安徽宣城八百匹馬給泰州人民帶來的負(fù)擔(dān)，懇求皇上刪除對泰州派養(yǎng)八百匹馬文冊。

由于他直諫說理明白透徹，言語中懇，采納了他的懇請，下詔刪除馬政中泰州每年向國家捐納八百匹馬的任務(wù)。泰州老百姓承擔(dān)百年來的經(jīng)濟(jì)攤派也從此結(jié)束了。

正德三年（公元1508年）泰州地區(qū)遭受蝗蟲災(zāi)害，眼見快要成熟的夏糧卻被突然飛來的大批蝗蟲啃得精光，消息傳到戶部左侍郎儲巏那里，他心情萬分焦急，沒有了糧食老百姓怎么能生存？于是，他立即寫信給時任泰州太守王克承，拜托太守：“設(shè)法畢力拯救，邇者圣明憫測，窮民免征折色糧價，免印孳生馬駒，可謂薄征矣，乞懇申憲分方計口，蠲免各項征科，使饑民并得數(shù)月之費歸，而獲麥治田以須秋望乃善后之策……?！痹谛胖谐錆M對泰州人民的關(guān)愛。事后，儲巏把泰州地區(qū)發(fā)生蝗蟲的災(zāi)情條陳朝廷，得到武宗皇帝同意免征泰州當(dāng)年夏、秋兩地漕糧征收，儲巏心系民生，對家鄉(xiāng)惠益多多，泰州人民永遠(yuǎn)懷念他！

儲巏的“神童”、“忠孝”、“廉政”、“薦賢”、“官德操守”、“剛直不阿”、“矜名重節(jié)”、“清介自守”、“嘉言善行”等故事，至今仍廣泛流傳，傳播著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

儲巏后代于2007年成立儲氏文化研究分會，會員遍布上海，安徽及江蘇宜興、無錫、蘇州、常州、泰州等地，每年舉辦一次年會。2010年2月成立了儲氏文化研究分會泰州分會，進(jìn)一步搜集整理儲巏的故事，組織宣講儲巏的故事，進(jìn)校園，到社區(qū)，弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

附文：

明代名人泰州儲巏年譜載：

儲巏（1457年—1513年），字靜夫，號柴墟，明泰州人。幼聰穎，讀書過目成誦，冠蓋過里者，咸樂睹其風(fēng)采，遂有神童之稱。少攻文辭，長而益進(jìn)，宏中肆外，冠絕一時。成化癸卯、甲辰、聯(lián)綴兩元，文章魁多士，聲譽著海內(nèi)。爾后登仕途，偏歷兩京，累遷三品，居官勤利民之政，持己慎操修之行。

職司考功清吏，公正嚴(yán)明；督管糧儲、馬政、倉庾，興廢除弊，薦引賢才，唯恐不逮；避遠(yuǎn)非類，不惡而嚴(yán)。清介自守，松骨蓮心，未嘗有不肖者趨門干托，親友亦無一假結(jié)者。劉瑾亂政，公卿趨炎附勢者有如蠅集蟻聚，獨矜名重節(jié)，不媚時俗，且憤然引疾乞休，直至劉瑾伏誅、余黨受懲后，始復(fù)出。是以處涵池而不污，履盛滿而不危，負(fù)高才美名而人不忌，立朝三十年，所至悉有政聲。

生平與人寡合，然卓有內(nèi)行。樂交賢士，余姚王守仁（字伯安，世稱陽明先生）為其后輩，往來學(xué)卻儼若弟子，善于教人，出其門者多為科第相望。事親至孝，母故，力營墓域，旦哭于冢，夜讀書不輟并苦辭成室，守孝如制。繼母差己一歲，而事之一如生母，盡子職不渝。撫從子洵（字平甫，號平野）如己子，親授經(jīng)學(xué)，并擇師為教，終成進(jìn)士。南京禮部尚書無錫邵寶（字國賢，世稱二泉先生）嘗與人云：“立身當(dāng)以柴墟為法，方終不為惡人累。”其見推重如此，正德癸酉，病故南京吏部任所，臨危仍以“國恩未報，親養(yǎng)未終”為憾。訃聞于朝，賜祭與葬。

嘉靖癸末，賜謚“文懿”，崇祀揚州府及泰州鄉(xiāng)賢，敕建專祠。儲巏所遺世珍著作甚多，輯有《柴墟文集》十五卷》、《皇朝政要》二十卷、《奏疏》十卷、《七言雜字詩》及《駟野集》若干卷傳世。