岢嵐特色文化 岢嵐“捏燈盞”工藝

相傳在山西晉西北的岢嵐縣民間，岢嵐縣人捏燈盞，是用面捏，所用面，有蕎面、糕面數(shù)種。捏蕎面燈盞，要捏成形后放在籠屜中蒸熟。從正月初十到二月初二，人們?cè)趲讉€(gè)晚上都要點(diǎn)油燈，家家戶戶燈火通明，歡聲笑語，一派歡樂景象。

岢嵐婦女“捏燈盞”、點(diǎn)油燈，又有著獨(dú)特的民俗含義。正月十五點(diǎn)油燈寓意著驅(qū)除鼠害。正月二十為小添倉節(jié)，二十五為大添倉節(jié)，點(diǎn)油燈寓意著來年糧食滿囤、衣食豐足的期盼。二月初二點(diǎn)油燈，則寓意著“羔羊多，大羊肥”的期盼。

河曲特色文化 河曲“河燈節(jié)”

在黃河岸邊的河曲縣，至今流傳著一個(gè)古老的民俗，就是每年農(nóng)歷七月十五都在一個(gè)稱作縣城西門外的”西口古渡”燃放河燈，為當(dāng)年在黃河上走船而死難的船工們超度亡靈，其意義在于它記載了中原先民“走西口”的創(chuàng)業(yè)歷史。

河曲河燈節(jié)，俗稱“河燈會(huì)”。主要流傳于我省河曲縣，它是晉、陜、蒙三省黃河邊的民眾共同參與的一項(xiàng)隆重的民俗活動(dòng)，具有鮮明的黃河民俗文化色彩。它集祭禹、悼念亡靈、祈福于一身，用放河燈這種形式來寄托對(duì)故去人的哀思和對(duì)未來的美好企盼。

放河燈的習(xí)俗起源于印度。據(jù)說在佛祖釋迦牟尼的故鄉(xiāng)，佛教信徒每年于七月十五日舉行孟蘭盆會(huì)，放河燈追祭祖先、超度亡靈。孟蘭，在梵文中是“倒懸”的意思。盆，是指盛供品的器皿。

河曲河燈節(jié)最早的記載可見于明萬歷《河曲縣志》：明弘治十三年，知縣李邦彥率眾祭奠大禹，放河燈。清道光十三年重修禹王廟，晉、陜、蒙邊民捐資，并將祭奠大禹、放河燈的歷史情形繪于墻壁而記之。歷史上的河曲地瘠民貧，災(zāi)禍不斷。為了謀生，男人走西口，女人挖野菜，孕育出了悲苦高亢的民歌，產(chǎn)生了催人淚下的走西口故事。很多走西口的人再也沒有回到家鄉(xiāng)，為了悼念遠(yuǎn)去的親人，祈福未來，人們舉行了一系列的儀式，河曲河燈會(huì)就是這些儀式中比較獨(dú)特的并逐步延續(xù)下來的古老習(xí)俗。河曲河燈會(huì)在每年的農(nóng)歷七月十五前后三日舉辦，燈會(huì)舉辦前要舉行放河燈祭禹儀式，并將社會(huì)各界粘糊的河燈供于神禹位前，祭奠大禹。其后，僧人誦經(jīng)，民眾把做好的河燈列隊(duì)供于神龕前，乞求神禹消災(zāi)免難，保佑風(fēng)調(diào)雨順。

晚上，當(dāng)夜暮降臨的時(shí)候，主持人鳴炮點(diǎn)燃火把，僧人誦經(jīng)將神位前花燈列隊(duì)送到渡口，船工駕舵木船，載著各種河燈，逆水向上大約一里，在急流中心拋錨停立。待準(zhǔn)備就緒，樂工們便咚咚奏起樂曲，隨著樂聲，一盞盞花燈被放入河中。河燈順著黃河主航道，成群結(jié)隊(duì)向前漂移，明明滅滅，恍惚之間，就仿佛冥冥之中另一個(gè)世界呈現(xiàn)在眼前。整個(gè)活動(dòng)持續(xù)三天，除了每天晚上放河燈外，還有戲樂助興。以往人們將親手制作的各種形狀的“河燈”放于河中，為那些茫茫黑暗中的孤魂指點(diǎn)迷津，保佑風(fēng)調(diào)雨順、兩岸百姓安居樂業(yè)，平安吉祥。如今河燈的制作較以往簡單了許多，普遍是用各色蠟光作為材料，將一張方形的紙四角粘連起來，用麻繩做的燈芯，不易被風(fēng)刮滅，燃燒時(shí)間也比較長，將河燈底部侵入蠟油當(dāng)中，在蠟油凝固之前放到沙子上，沙子粘在燈的底部，很快凝結(jié)粘連，一來防止燈被水浸蝕，二來加重?zé)舻姆至?，不易被風(fēng)吹翻。

河曲河燈節(jié)是禹文化、鬼神文化和走西口文化相結(jié)合的文化產(chǎn)物。隨著時(shí)代的變遷，人們過上了安居樂業(yè)的生活，河燈會(huì)的意義自然也發(fā)生了巨大的變化，河曲河燈會(huì)如今仍然是這個(gè)“雞鳴三省”地區(qū)的一個(gè)盛大節(jié)日。河曲縣政府2005年開始主辦這個(gè)活動(dòng)；2007年的七月十四日至十六日，三個(gè)晚上分別漂放了1000盞、1650盞、1000盞河燈，三天共漂放3650盞，盞盞河燈呈送吉祥，寄托著人們渴望天天平安吉祥如意的美好愿望。不僅延續(xù)了放河燈的習(xí)俗，同時(shí)還舉行盛大的焰火晚會(huì)，成為了當(dāng)?shù)匚幕涣?、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、聯(lián)絡(luò)情感的重要載體。

保德特色文化 保德民歌

保德民歌是山西民歌的重要組成部分，河曲、保德、偏關(guān)民歌是一個(gè)整體，保德民歌首當(dāng)其沖，歷史非常悠久。保德民歌融合了內(nèi)蒙的爬山調(diào)，陜北的信天游以及河曲、偏關(guān)的山曲兒，形成了自己語言質(zhì)樸、形象簡練、感情直率的風(fēng)格。

山西民歌是中國民歌中的精華，保德民歌和河曲民歌一樣，在全國極具影響力。這些民歌是地方文化的結(jié)晶，是寶貴的精神財(cái)富。在民歌日漸式微的今天，收集出版這些民歌，對(duì)于傳承地方文化，有著一種特別的意義。

和所有民歌一樣，保德民歌最具特色、最能打動(dòng)人心的，是那一份真摯的情感。民歌不是為賦新詞強(qiáng)說愁扭捏出來的，不是為發(fā)表寫出來的，也不是為參賽獲獎(jiǎng)唱給誰聽的，而是心中那一份感情實(shí)在盛不下，情不自禁流露出來的。正如一首民歌里唱的“山曲曲兒本是糊心的油，心中難活才往外流”。從心靈深處流出來的東西，最能激起心靈的共鳴。

保德民歌的語言粗看很俗，有許多是典型的莊稼漢口語，比興所用也都是黃土地上最常見的事物。然而仔細(xì)體會(huì)，我們發(fā)現(xiàn)，俗到極致反為雅，保德民歌正是常言所說的“大俗大雅”。保德民歌中的語言豐富多彩，鮮活生動(dòng)，如同黃土地上的樹木莊稼，搖曳多姿，極富感染力，許多民歌堪稱藝術(shù)殿堂的瑰寶。

保德民歌中唱苦難生活的曲子不少，這是歷史和生活的真實(shí)反映。一部社會(huì)發(fā)展史，其實(shí)就是一部老百姓與苦難的抗?fàn)幨?。饑荒，?zhàn)亂，天災(zāi)，人禍，中國歷史上的太平盛世本來就不多，老百姓能安居樂業(yè)的時(shí)候更少，更何況是在十年九不收的保德縣。人難活了，就想唱，唱上一曲就能解解心寬。是苦難的淚水釀出了這些沉郁頓挫、情感濃烈的保德民歌。

保德民歌中關(guān)于愛情的篇幅最多，大約占到三分之二。愛情是人類生活的永恒主題，也是一切文學(xué)作品的永恒主題?！皢柺篱g情為何物，直教人生死相許”。世間最能打動(dòng)人的，就是這個(gè)“情”字。文人創(chuàng)作離不開愛情，老百姓唱歌更是離不開愛情。過去的時(shí)代沒有電話沒有網(wǎng)絡(luò)，表達(dá)感情傳遞信息的渠道實(shí)在太少，唱歌是最好的一種方式。從《詩經(jīng)》開始，到上世紀(jì)中葉，愛情始終是民歌的主要題材。保德民歌也不例外，最具藝術(shù)特色最能打動(dòng)人心的，正是吟唱愛情的這一類。保德民歌充分展示著保德人的性格，唱愛情也直截了當(dāng)，大膽天成，有著強(qiáng)烈的感染力。