性誘惑禁忌

性分別的作用之一就是要防止性誘惑。男女的標志越明顯，性隔離就越容易實施。實施性隔離，被認為是制止和抵御性誘惑的有效措施。因此，分別出單方面的男女性別之后，還要進一步防止男女之間的性接觸和性混雜，所謂“男女不同群”、“男女授受不親”。中國人過去一直主張男女之間相互避忌，男女之間一般不說話、不相視、不拉手、不互贈禮品，以防被人猜疑有性行為的發(fā)生。只有兒童時期才不避嫌疑，所謂“兩小無猜”。普米族忌諱男子向少女贈送手鐲和腰帶；土家族禁忌男人跟姑娘開玩笑，并不準外人和姑娘坐在同一條凳子上；漢族民間有“男女七歲不同席”的俗諺，漢族、傣族、彝族、哈尼族、壯族等許多民族都有婦女不上宴客席的習俗。婦女不與男客同席。妻子不與丈夫同宗長輩同桌吃飯?！吨袊Y俗學綱要》云：“男女之嫌疑，如何辨之，則如男女不同坐，不共巾椸，乃至叔嫂不通問，不相為服，以此禮辨嫌疑，復以此禮保證其分辨也?！边@些古訓禮教，來自民間風習，也在后世民間風俗中反映出來?！澳信煌?，不但素不相識的男女是如此，即便是親兄弟姐妹之間也是如此。姑、姊妹、女兒，已嫁而返，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食；不但在私下里是如此，在公共場合也如此。直到清末民初，在戲院看戲還分男席、女席，男女看客是分開來坐的，即使是夫妻也不例外。再往上溯，中國古時一向禁止婦女觀劇，謂之“有傷風化”?！肚灏揞惓分杏卸巍熬煁D女觀劇”的文字，涉此風習演變，不妨錄下以供參考。文曰：“道光時，京師戲園演劇，婦女皆可往觀，惟須在樓上耳。某御史巡視中城，謂有傷風化，疏請嚴禁，旋奉嚴旨禁止，而世族豪門，仍不斂跡，園門雖揭女告，仍熟視無睹也。

某憤甚，思有以創(chuàng)之。一日，赴園，坐樓梯旁，遣役登樓宣言，謂奉旨明禁婦女觀劇，宅眷自諳禁令，來此者必為雞女，今召爾等下樓，候點名。宅眷不聽，某又使人傳諭曰：‘果為宅眷者，則弁髦圣旨之罪，當更加等，速言夫家、母家姓名、官職聽參?！T人大驚，圖竄，乃勒令各具不再觀劇甘結，事乃寢。京師戲園向無女座，婦女欲聽戲者，必探得堂會時，另搭女桌，始可一往，然在潔身自好者，尚裹足不前也。光緒庚子，兩宮西巡后，京師南城各處，歌舞太平如故也……然自光緒季年以至宣統(tǒng)，婦女之入園觀劇，已相習成風矣。 ”

“不共巾椸”，則由人體性別的區(qū)分聯(lián)系到衣物性別的區(qū)分，男女衣飾不能晾曬到同一根竹竿之上。這樣做的目的，或者是以為男女衣飾的接觸即等于男女之間的接觸；或者是擔心晾衣收衣時男女同椸枷便會使相遇、相接觸的機會增多，從而難免發(fā)生茍且的事情?！笆迳┎煌▎?，不相為服”、“嫂不撫叔，叔不撫嫂”(參見《禮記》)是漢族的古俗。叔嫂是一個門里的非夫妻關系的男女，平時接受較多，嫌疑最重，因而要求也更嚴。古時匈奴兄死妻嫂，是恐種姓之失。但在未具夫妻名分之時，叔嫂間的禁忌也是很嚴格的。據(jù)《中華全國風俗志》載，山西有“男女不貿(mào)易”的說法。男女間說話很講究分寸，一般不互相開玩笑。男女間禁忌互相看視，禁忌互相調笑，民間有“眉目傳情”、“暗送秋波”、“人浪笑，馬浪叫”的俗語流偉。過去藏族婦女見喇嘛和賓客時，都要以紅糖或乳茶涂面，否則以為冶容誨淫，有蠱惑僧客之意，須科以罪罰(參見《中華全國風俗志?西藏》和《清稗類抄?藏女之服飾》)。維吾爾族的婦女一般不外出，必須外出時，要戴面紗或蓋頭。